С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Эта тема стала занимать мои мысли настолько, что я понял, что решение этой про­блемы стало жизненной необходимостью во время моих путешествий и пребывания дома, будь то во время полётов в западные страны на самолётах, где предлагают пе­рекусить, или же это рестораны или кафе в Европе или в Америке. Я находился в за­труднениях в поисках кусочка благой пищи, дабы моя плоть не впитывала запретное, ведь плоть, взращенная на запретном достойна ада (как об этом говорится в хадисе). С этой проблемой сталкивается каждый мусульманин у себя на рынке, когда видит перед глазами жареных куриц в столовых или импортное мясо в лавках.

Я исследовал тексты по этой теме в Коране и в Сунне, а также в комментариях к шести сборникам хадисов и в книгах по фикъху в надежде найти решение этого во­проса.

Сейчас я выложу на стол аргументы, и если я ошибся, то это от шайтана, если же нашёл правильное решение, то это от Аллаха. Я прошу у Аллаха награды за то, что я пишу и прощения моих ошибок, если я ошибаюсь или несведущ в чём-то.

На самом деле стимулом для написания книги по этой теме послужила статья председателя шариатских судов в Катаре достопочтенного шейха ‘Абдуллах ибн Зейда ибн Махмуда в его книге «Окончательное решение по поводу дозволенности мяса животных, зарезанных обладателями Писания». Я также ознакомился с опро­вержением на эту книгу, которое написал председатель высшей судейской коллегии Саудовской Аравии достопочтенный шейх ‘Абдуллах ибн Хамид, (да воздаст Аллах ему благом).

Если мы углубимся во все подробности и детали доказательств и доводов право­ведов, то наш разговор затянется, и посему я постараюсь быть кратким в разъяснении шариатского решения, и приводить, лишь достоверные хадисы со сносками, свиде­тельствующими об их уровне достоверности.

Нам следует приводить слова знатоков хадиса, комментаторов и правоведов (факъихов) для разъяснения шариатского текста и вынесения из него соответствую­щего решения. В этой работе я предоставлю вашему вниманию следующие вопросы:

1. Заклание по Шариату (резание животного согласно исламской тради­ции).

2. Задавание вопроса при подозрении, сомнении или незнании.

3. Основа, к которой следует возвращаться при сомнении или подозрении.

4. Животные, закланные при звуке записи слов «Бисми-Ллях, Аллаху Ак­бар».

5. Свидетельства, сопутствующие импортное мясо.

6. Состояние скотобоен и мясокомбинатов на Западе.

Лингвистический и шариатский смысл слова الذكاة

•Слово الذكاة в арабском языке означает завершённость чего-либо. Это слово можно использовать в выражении «достиг зрелости в годах» или «постиг чего-то в понима­нии». رجل ذكي т.е. смышленый, понятливый человек. Слово الذكاة также означает за­клание животного, или очищение его, т.к. зарезав животное, мы очищаем его мясо от нечистой крови для потребления в пищу. Слово الذكاة также означает очищение. Слово употребляется для выражения благоухания благовония. Зарезать барана, зна­чит очистить его и сделать дозволенным к потреблению.[1]

Имам аль-Мауарди сказал: «Слово الذكاة в арабском языке означает умащение или очищение. Так названо заклание животного, ибо это умащение или очищение его действием, дозволяющем его к потреблению в пищу».[2]

•Смысл слова الذكاة с точки зрения Шариата:

Означает заклание и резание.[3]

Заклание это разрезание сонных артерий на шее между ключицей, нижней челю­стью и ямкой под гортанью. Такой способ используется при заклании верблюдов, ко­ров и овец.

В шариате الذكاة означает заклание или резание особым способом, бывает двух ви­дов:

1. Добровольный: это заклание животного, которому мы в состоянии перере­зать горло.

2. Вынужденный: это заклание животного, которое мы не в состоянии заре­зать, например:

ü Охотничья дичь;

ü Убегающее или упавшее в пропасть или в колодец животное. Такого рода животное режется по возможности.

Завершённое заклание заключается в разрезании четырёх органов: гортани, пище­вода и двух сонных артерий. Есть разногласия насчёт дозволенного минимума. Ха­нафиты считают, что достаточно трёх органов, шафииты всего двух: сонной артерии и гортани.[4]

Столп заклания: наличие животного, мясо которого дозволенно к потреблению, т.е. из тех, что дозволил Аллах. Т.к. не может быть заклания животного, мясо которого запретно. В двух «Сахихах» передаётся хадис, где посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует), сказал насчёт домашних ослов: «Оставьте их, они омер­зительны». Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.[5]

В двух «Сахихах» приводится хадис от Саламы ибн аль-Акуа о том, что посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует), в день битвы при Хайбаре спро­сил у своих сподвижников: «Зачем вы разожгли эти костры?» они ответили: «Для мяса домашних ослов». Он сказал: «Вылейте то, что в котлах и сломайте их». Тогда встал человек и спросил: «Нам вылить то, что в них и вымыть их?» посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует), ответил: «да именно так». [6]

Ибн аль-Къайим прокомментировал хадис: «Из этого ясно, что животное, мясо ко­торого недозволенно, не очищается закланием и не пригодно ни для чего».[7]

Автор книги «ад-Дурур» сказал: “Заклание очищает мясо, дозволенное к потреблению, не являющееся нечистотой само по себе, т.к. нечистота, например, собака не очищается ничем”. [8]

Основа во всех животных дозволенность, если нет доказательства на запрет. Что касается наземных животных, то они запрещены, пока не будут закланы. Как об этом Всевышний Аллах сказал:

«Он – Тот, Кто сотворил для вас все, что на земле» (Корова, 29).

Всевышний Аллах также сказал:

«Они спрашивают тебя о том, что им дозволено. Скажи: “Вам дозволены блага…”» (Трапеза, 4).

Всевышний также сказал:

«Вам дозволена скотина, кроме той, о которой вам будет возвещено» (Трапеза, 1).

В другом аяте Всевышний сказал:

«Скажи: “Из того, что дано мне в откровение, я нахожу запрещенным упот­реблять в пищу только мертвечину, пролитую кровь...”» (Скот, 145).

Он также сказал:

«Он уже подробно разъяснил вам, что вам запрещено» (Скот, 119).

Всё запретное разъяснено, дозволенное же неисчислимо. В основе всё благое дозво­лено, а всё дурное запрещено:

«…которые последуют за посланником, неграмотным (не умеющим читать и писать) пророком, запись о котором они найдут в Таурате (Торе) и Инджиле (Евангелии). Он повелит им совершать одобряемое и запретит им совершать пре­досудительное, объявит дозволенным благое и запрещенным скверное…» (Пре­грады, 157).

Критерием определения благости чего-то или его скверности был вкус арабов во время ниспослания пророчества. Все животные, которых арабы считали благими, были дозволенны, кроме тех, о запретности которых сообщил шариат.[9]

Также этот аят четко указывает на то, что ничего, кроме скверны и того, что при­носит вред, Всевышний Аллах не запретил, будь это в пище или в чем-либо ином![10]

Таким образом, вкус жителей Хиджаза был взят за основу, а то, что не противоре­чит рациону жителей Хиджаза, даже если это не похоже на еду жителей Хиджаза, считается дозволенным.

Дата добавления: 2015-06-29