Сущность героя

«Сущность героя – в свершении подвига. Необходимым условием всякого настоящего подвига является метафизическая проблема – это фундаментальная угроза существованию мира или опасность его разрушения; принципиальное несовершенство или ущербность бытия в настоящий момент. А в результате подвига должна быть возвращена полнота и целостность мира, восстановлена его связь с божественным бытием. Именно через героя сверхбытие вторгается в бытие, еще и еще раз побеждает небытие, тем самым частично повторяя Первособытие сотворения мира. Он одновременно принадлежит двум мирам. Фигура героя так притягательна, потому что является местом Встречи божественного и человеческого. Действуя в согласии с высшей волей, он воплощает замысел Божий о человеке. Задача героя – возвращение сакрального в мир. Так образ героя легко переходит в образ жреца, святого; а подвиг может быть уподоблен некому жертвоприношению, богослужению, соучастию в со-творении мира».[89]

Но все это за пределами того, что доступно смертному, для смертного же он прежде всего учредитель всех социальных институтов, словом, то, что называется «культурный герой». Греческий герой совершает несмертные подвиги, держит на плечах небо, основывает города и царства, учреждает законы. Он же является дарителем необходимых людям вещей и полезных знаний. Словом, в первую очередь ему греческая община оказывается обязанной и своим процветанием, и практически всеми своими институтами.

Именно герой становится мифическим основателем царств и городов. Так, всем известный Персей становится родоначальником всех персов. Ио, дочь древнейшего аргивского царя и в то же время речного бога Инаха, рождает от Зевса сына Эпафа, который становится первым царем Египта (и родоначальником поколения героев, к которому принадлежал и величайший из всех – Геракл). Сын Кроноса, Ним является легендарным основателем Ассирийского царства (в древности Ниневии). Он же изобретает военное искусство и покоряет Азию. Согласно легенде, его жена – знаменитая Семирамида.

Только принадлежность к иной природе является подлинным гарантом настоящего величия. Поэтому даже в «цивилизованное», тронутое высокой образованностью и культурой время многие выдающиеся своими талантами люди стремятся «подкрепить» свою принадлежность к избранным мифической родословной, которая восходит к богам. Не брезгуют этим Александр, Пифагор, Платон...

Избранные «родословные» персонажей греческой истории

Александр — сын Амона (так нарекли его египетские жрецы, и он охотно согласился с этим). В греческом пантеоне это означает сын Зевса.

Пифагор ведет свое родословие от Геракла. В свою очередь, Геракл сын Зевса и Алкмены — жены фиванского царя Амфитриона.

Родоначальником Платона являлся морской бог Посейдон, отец фессалийца Hелея, правнуком которого считался последний афинский царь Кодр. Солон и Дропид были потомками Кодра, а Критий-старший — сыном Дропида; Критий-младший был внуком Дропида, а Платон — его правнуком.[90]

Со временем в общественном сознании его функции переходят к его смертным потомкам, главам родов. Только глава рода обретает статус личности, т.е. статус человека, стоящего вне общего статистического массива. Только главы родов управляют действительностью, только главы родов творят историю. (Разумеется, не без помощи бессмертных богов.)

Как основа могущества героя принадлежит не человеческой природе, а божественному началу, так и «масштаб» личности главы рода, основа отличий от прочих определяется не собственными достоинствами человека, но тем, что он олицетворяет,— совокупным могуществом своего рода. Так сегодня величина политического лидера определяется численностью его партии.

Дата добавления: 2014-01-03