Идеалом сельской местности является следующее

Она должна быть расположенной на границе или в середине страны, обладать укрепленными пунктами и быть способной содержать себя, а также и другие местности в случае бедствий. Она должна быть легко защищаема, давать легко средства к существованию, обладать населением, преисполненным ненависти к врагу, господствовать над соседями, быть свободной от болот, каменистых мест, солончаков и мест неровных и поросших колючими растениями, а также свободной от хищников и лесных племен.

Она должна быть красивой, обладать пастбищами, рудниками и лесами с ценными деревьями и такими, в которых содержатся слоны, удобной для скотоводства, пригодной для жизни людей, с хорошо охраняемыми пастбищами, богатой скотом, не зависящей исключительно от дождя (т.е. с хорошим искусственным орошением) обладающей хорошими дорогами и водными путями, обладающей ценными, разнообразными и многочисленными товарами, способной содержать войско и платить налоги.

Она должна быть такой, жители которой по большей части состоят из трудолюбивых земледельцев, разумных господ, и вообще населенной лицами низших каст, обладающей населением, преданным (государю) и честным.

Источник позволяет сделать вывод о том, что перед нами сословное общество, где участие в процессе производства, обмена, потребления и распределения, экономических благ жёстко регламентировано. Существует точка зрения, что индоевропейское изначально делилось на три основные группы населения: брахманы – люди знания, кшатрии – люди войны и управления, вайшьи – люди труда и богатства. В Средние века произошли новые изменения. Старое противопоставление трех варн шудрам во многом потеряло актуальность. Вайшьи и шудры разделились на множество замкнутых профессиональных групп – каст. При этом многие касты вайшьев понизились в социальном ранге и стали мало отличаться от каст шудр. То есть черта проходила в большой степени по социальному уровню: с одной стороны – брахманы и кшатрии, с другой – вайшьи и шудры.

Возможно, изначально речь шла не о национальных или социальных группах, а о типах личности. Крайне упрощенно – в индийской философии утверждается наличие трех гун – имманентных качеств мира. Это: саттва (просветленность), раджас (страсть – в смысле активности) и тамас (темнота). Саттве соответствовали брахманы, раджасу – кшатрии (средневековые раджи), тамасу – вайшьи и шудры.

Исходя из этого легко составить модель труда и стоимости раннесредневекового индийского общества согласно Артхашастре.

D₁ – брахманы, D₂ – кшатрии, D₃ – вайшьи и шудры. Стоимостнообразующими факторами (V) выступают: F₁ – земля – в аграрно-климатическом и минерально-сырьевом отношениях; F₂ – труд – вайшьи, а в последствии и шудр.

Дата добавления: 2014-01-03