Культура. Духовная культура Определение религии. Основные подходы к изучению религий

Духовная культура: понятие, проблемы, принципы

Лекция № 1.

Г.

1. Культура, духовная культура: определение понятий.

2. Религия как феномен духовной культуры

3. История религиоведческих концепций

4. Методы исследования современного религиоведения

5. Структура современных религий

В своем современном значении понятие «культура» вошло в оборот европейской социальной мысли со второй половины XVIII в., хотя представление о культуре возникло значительно раньше.

Если обратиться к этимологии этого термина, то слово «культура» происходит от латинского, означавшего «возделывание почвы», ее «обработку», т. е. изменение в природном объекте под воздействием человека, в отличие от тех изменений, которые вызваны естественными причинами. Это особая форма человеческой жизнедеятельности, сложившаяся в процессе активного освоения человеком окружающей природы для удовлетворения своих потребностей. Уже в этом первоначальном содержании понятия язык выразил важную особенность – единство культуры, человека и его деятельности. Понятие «культура» в отличие от другого – natura (природа) – означает в данном контексте «созданное», «внеприродное». Позднее в «Тускуланских диспутах» Цицерона слово «культура» было применено метафорически, для характеристики возделывания ума, мышления.

Отечественные исследователи проблем культуры, выявляя ее специфику, вырабатывают ряд подходов к определению этого понятия.

Аксиологический (ценностный) подход заключается в выделении той сферы бытия человека, которое можно назвать миром ценностей. Именно к этому миру, с точки зрения сторонников этой концепции, применимо понятие культуры. Этот подход к пониманию культуры подчеркивает роль и значение идеальной модели жизни – должного в жизни общества, и культура в ней рассматривается как воплощение, реализация должного в сущее, реальное. Понятие культуры выступает своего рода итогом всего многообразия деятельности человека, как совокупность материальных и духовных ценностей, идеалов и смыслов, значимых для конкретного общественного организма. Согласно ценностному подходу, культура есть не что иное, как реализация идеально-ценностных целей, предметный мир, взятый под углом зрения его значения для человека. Этот подход выступает как реализация субъектно-объективных отношений. Его главные проблемы – понимание природы ценностей, их происхождение и общезначимость.

При структуралистическом подходе культура рассматривается как совокупность социальных элементов, «культурных образцов» - носителей ценностных отношений, регулирующих человеческую деятельность (брак, семья, обычаи, тексты, символы и т. п.), но без учета личного фактора.

При социологическом подходе культура трактуется как социальный институт, который дает обществу системное качество, позволяет рассматривать его как устойчивую целостность, отличную от природы. Здесь в значительной мере отождествляется функционирование общественных институтов и подсистем культуры. Культура рассматривается с точки зрения ее функционирования в конкретной системе общественных отношений и институтов, определяющих роли и нормы поведения людей в обществе.

При гуманитарном подходе внимание акцентируется на совершенствовании человека как духовно-нравственного субъекта культуры. В неогуманистических концепциях культура рассматривается как процесс, включающий все виды человеческого творчества и регулируемый человеком как членом коллектива. Выступая в качестве проявления человеческой сущности, культура охватывает все стороны жизни человека во всем богатстве его свойств и потребностей, универсальности. Культура, таким образом, есть процесс создания человеком своей родовой сущности, мера человеческого в человеке.

При семиотическом подходе культура фиксируется в качестве ее сущностной характеристики: внебиологический знаковый механизм передачи опыта через так называемый социокод как знаково закрепленную совокупность деятельностных схем, обеспечивающих социальное наследование. Здесь подчеркивается, что, поскольку культура является общественным образованием, принципиально важно для ее понимания рассмотрение роли знаковых систем. Символы и знаки являются теми средствами реализации ценностей и смыслов культуры, которые наиболее доступны для изучения. Тем самым, культура имеет символически коммуникационную природу.

В деятельном подходе культура выступает специфическим способом человеческой жизнедеятельности. Культура рассматривается как диалектически реализующийся процесс в единстве его объективных и субъективных моментов, предпосылок и результатов. Поиски содержательного определения культуры приводят, таким образом, к пониманию родового способа бытия человека в мире, а именно к человеческой деятельности как подлинной субстанции человеческой природы.

Все эти подходы заслуживают внимания, т. к. в каждом из них обращено внимание на существенную сторону культуры. Они взаимодополняют друг друга, способствуют выработке более полного и глубокого представления о ней.

В настоящее время понятие культура означает исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженной в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях.

Культура делится на определенные виды и роды на основании учета многообразия человеческой деятельности. Отсюда выделяется материальная и духовная культура. Материальная культура включает в себя средства производства, орудия труда, средства потребления, производственные отношения, способы практической деятельности по созданию средств производства и потребления и др. Духовная культура – это достижения науки, художественное творчество, общественные идеи и теории, язык, навыки участия людей в политической жизни, нравственные качества и навыки общественного поведения, правовые отношения, религиозные воззрения, формы приобщения людей к достижениям науки, литературы, искусства.

Дата добавления: 2014-01-03