Охотничье-собирательская культура

Первый период (биогенный -так как человек сливался с природой, занимался в основном охотой и собирательством) охватывает так называемую эпоху палеолита, когда существовал примитивный первобытнообщинный уклад жизни Этот период существовал не менее 2 млн лет и был самым длительным во взаимоотношении человека и природы.

Новейшие исследования антропологов позволяют оценить возраст наиболее древнего представителя человечества (человек умелый) в 2 млн. лет. Примерно 200 тыс. лет назад сформировался человек разумный. Около 15 тыс. лет назад человечество расселилось по всему ареалу своего обитания. Общая численность населения Земли к началу мезолита достигла 3-5 млн. человек. Средняя плотность населения в этот период составляла 0,05 чел/км².

Величина групп первобытных людей достигала 20-25 человек. Каждая такая группа занимала обширную площадь, в пределах которой вела экстенсивное хозяйство. Иногда, по-видимому, в наиболее суровые месяцы несколько групп собирались вместе для того, чтобы пережить тяжелое время.

Воздействие человека на природную среду проявлялось в основном в изменении растительного покрова и истреблении отдельных видов животных. Установлено, что в эпоху палеолита люди полностью уничтожили отдельных крупных животных (мамонта, гигантских оленей и др.), продукты охоты на которых были главным источником питания и основным сырьем в хозяйственной деятельности.

Важнейшим фактором отделения человека от генеральной линии эволюции животных стал переход к систематическому применению орудий в целях освоения окружающего мира. Первыми орудиями были обломки костей и палки для добывания пищи и защиты от опасных хищников, а также подносы из коры, предназначенные для сбора пищи.

Для производства первых каменных орудий использовались естественные материалы – кремень, кварцит, горный хрусталь, вулканическая лава. Ударяя камень о камень, первобытный человек создавал острые орудия – рубило, используемое для резки мяса, скребло, применявшееся при обработке шкур убитых животных. Постепенно техника изготовления орудий совершенствовалась. Так, неандертальский человек уже умел изготовлять каменные ножи, пилки, сверла, наконечники для стрел. Около 1,9млн.лет назад люди стали строить первые жилища.

Важнейшее экологическое различие между людьми и другими видами животных состояло в использовании огня. Сначала использовали огонь, возникающий от молний, самовозгорания торфа, а уже позже научились добывать его самостоятельно. Использование человеком огня сделало его менее зависимым от климатических изменений, а также позволило повысить потребительские свойства пищи за счет термической обработки.

Отходы жизнедеятельности первобытных охотников-собирателей быстро утилизировались природой. Они были невелики по объему и к тому же распределялись по большим территориям из-за кочевого или полукочевого образа жизни.

Воздействие внешних условий и общий характер жизнедеятельности первобытных охотников и собирателей предопределили изменения в состоянии их здоровья. Так, в костных остатках первобытных людей антропологи обнаружили характерные болезненные изменения: рахит, кариес зубов, повреждение суставов позвоночника и др.

Средняя продолжительность жизни равнялась примерно 26 годам.

В своем мышлении человек продолжал целостно воспринимать мир, а себя — как часть природы. Первобытные народы ближе к природе за счет мистических связей с ней.

На мистической сопричастности, слитности человека с определенными явлениями природы и его возможности влиять на них основывалась магия. Вероятно, магические обряды были продолжением способности первобытного человека к подражанию (которым так славятся обезьяны) и посредством этого к внушению как способу добиваться нужных результатов от других животных (недаром существует термин«имитативная магия»).

Связывал человека с природой и тотемизм (тотем означает веру в происхождение данной группы людей от какого-то определенного животного или растения). Для человека тотемного периода живое не может быть просто жертвой. Между тотемической группой и ее тотемом существовало полное взаимодействие.

Среди первобытных верований наряду с тотемизмом можно выделить фетишизм — веру в сверхъестественную силу природных или искусственных предметов; анимизм — веру в наличие души у животных; обожествление предков и т.п. Человек реально постепенно отходил от единства с природой, но тянулся к ней в своем сознании.

Древнейшие памятники культуры свидетельствуют об отношении человека к природе, которое можно назвать мифологическим. Немецкий философ Кассирер утверждал, что именно чувство единства с природой — самый сильный импульс мифологического мышления. Примитивный человек, по Кассиреру, способен делать различия между вещами, но гораздо сильнее у него чувство единства с природой, от которой он себя не отделяет. Становление мифологических представлений накладывается на речевое единство человека и природы. Речь была формой единства человека с природой в той мере, в какой имел место процесс словотворчества. С прекращением этого процесса язык уже мог разделять человека и природу, и потребовались иные формы единства. Таковыми стали мифы и первобытное искусство.

И так, на уровне реального взаимодействия древнего человека с природой его ждал следующий экологический кризис. Используя метод математического моделирования, М.И. Будыко пришел к выводу, что «окончание культуры палеолита в Европе, возможно, было в известной мере результатом неразрешимого противоречия между созданной человеком верхнего палеолита техникой массовой охоты на крупных животных... и ограниченностью природных ресурсов для этой охоты, которые через некоторый период времени оказались исчерпанными» (Будыко М.И., Глобальная экология. М., 1977. С. 252). Ряд исследователей считает в какой-то степени антропогенно обусловленным исчезновение мамонтов и других крупных млекопитающих. Главная причина данного экологического кризиса, по М.И. Будыко, в более высокой скорости эволюции человека по сравнению со скоростью эволюции преследуемых им животных.

Кризис охотника был в отличие от кризиса австралопитека не кризисом слабости, а скорее кризисом силы, как и современный экологический кризис, хотя древний охотник не кажется нам ретроспективно таким уж сильным.

Если экологический кризис палеолита действительно имел место, то он несомненно оказал в той или иной степени влияние и на эволюцию человека, по крайней мере способствовал развитию новых форм его отношения с природой

2. Ко второму, аграрному, периоду относится время с начала неолита, т.е. освоения человеком культурного землепользования (8-7 вв до н.э.), до становления широкого промышленного производства, начало которого можно отнести к 17 веку н.э. В социально-экономическом отношении - это период рабовладельческого и феодального общества.

Переход к аграрной (сельскохозяйственной) культуре называют неолитической революцией, так как человек перешел от присваивающей экономики к экономике производящей. (т.е. переход от присваивающего (собирательство, охота) к производящему (земледелие, скотоводство) хозяйству, приведшей к экономическому прогрессу и экологическому регрессу.)

По оценкам демографов, численность населения к 4-му тысячелетию составляла уже 70-90 млн. чел, а во втором тысячелетии превысила 130 млн. человек. Важнейшим фактором, появившимся в связи с развитием земледелия и оказавшим серьезное воздействие на состояние здоровья людей, стало повышение плотности населения. Скопление большого количества людей на небольших территориях создавало условия для распространения среди них различных инфекций.

Начиная с эпохи неолита, с развитием земледелия и скотоводства общество стало оказывать сильное воздействие на биосферу вследствие заметного уменьшения площади зеленого покрова планеты.

С появлением первых сельскохозяйственных культур можно говорить и о первых цивилизациях, возникших на Востоке и сменивших эпоху варварства. Развитие земледелия и скотоводства привело к глубокому преобразованию ландшафта. Преобразование природы в Междуречье несколько тысячелетий тому назад велось в больших масштабах, что было вызвано, в частности, не столь благоприятной ситуацией с орошением земель, как, скажем, в Египте, где основную роль играли естественные разливы Нила. Мелиоративные работы уже тогда давали возможность резко повысить урожайность полей, но они же, когда проводились неправильно, вели к региональным экологическим кризисам и гибели цивилизаций. Именно ошибки в ирригационном строительстве были, как считают некоторые современные историки, причинами упадка и гибели Вавилонского государства. Правила, регулирующие взаимоотношения человека и природы у народов Ближнего и Среднего Востока, отражены в мифологии.

«Людям, которые в Месопотамии, Греции, Малой Азии и в других местах выкорчевывали леса, чтобы получить таким путем пахотную землю, и не снилось, что они этим положили начало нынешнему запустению этих стран, лишив их, вместе с лесами, центров скопления и сохранения влаги» (Энгельс Ф. Диалектика природы // К. Маркс, Ф. Энгельс.Соч. Т. 20, с. 496). Массовое уничтожение лесов имело место в горных районах Динарских Альп, в горах Македонии.

Вообще накапливается все больше данных о том, что древнейшие цивилизации гибли не только от нашествия завоевателей, но и от собственных экологических трудностей, с которыми не могли справиться. Господство мифологической культуры сдерживало преобразовательную деятельность человека, но не могло уберечь от экологических кризисов. В связи с этим интересна идея о созидательных и разрушительных кризисах, точнее о творческом ответе на кризис и об отсутствии такового. Как пример созидательного кризиса можно рассматривать неолитическую революцию. Творческий ответ на кризис способствовал прогрессу, нетворческий приводил к катастрофе.

Неолитическая революция сделала возможным переход к цивилизации, но даже и на этой стадии остается в форме мифологического единства представление о кровном родстве человека с живыми существами, от которых он себя производит.

В Древней Греции в эпоху расцвета рабовладельческой формации происходит становление философского видения мира, по-новому решающего проблему места человека в природе. Именно в Древней Греции сформировалось представление о космосе как гармонично устроенной Вселенной.

Следуя античной традиции, Гераклит придерживался концепции круговорота, и она сейчас оживляется экологами, для которых круговорот веществ, природные циклы, равновесное состояние — важнейшие понятия.

И так, с аграрного периода собственно и начинается техногенная эпоха в истории, т.е. человек стал активно преобразовывать биосферу, целенаправленно использовать закономерности природы для достижения своих целей.

Конец аграрного периода характеризовался развитием мореходства.

Дата добавления: 2014-01-03