Начальное звено

Естественное право — исходное звено философии права. — Главное достоинство. — Другие стороны методологического значе­ния естественного права.

Естественное право — исходное звено философии права. Исторические предпосылки, предшествующие фор­мированию философии права как самостоятельной науки, свидетельствуют: философское осмысление правовой реаль­ности началось с разграничения права на естественное и позитивное (положительное) — с того, что само это разгра­ничение сориентировало на поиск основ права в естествен­ной жизни людей, в "человеческой" сути их бытия.

При такой оценке естественного права нужно учиты­вать, что эта категория в тех чертах и характеристиках, в которых она, начиная с античности, обрисована в науке, — явление многоплановое и к тому же получающее различную научную интерпретацию¹.

И здесь, при всем многообразии взглядов по рассмат­риваемому вопросу, необходимо с должной четкостью раз­личать естественное право как: а) категорию методологичес­кого порядка и б) реальный факт социальной действитель­ности.

Первый ракурс проблемы дан в этой главе (второй в той мере, в какой это окажется необходимым для рассмот­рения позитивного права, — в следующей). Впрочем, указанное разграничение носит в какой-то степени условный характер, так как методологическое значение естественно­го права основано на его действительной роли как реально­го феномена в жизни общества.

¹ Об основных значениях категории "естественное право" и об ос­новных взглядах по этому вопросу см.: Червернин В.А. Основные концеп­ции естественного права. М., 1988.

Рассмотрение естественного права как методологиче­ской категории имеет для философского освещения право­вых проблем принципиально важное значение. Оно привносит в науку именно то, что призвана дать методоло­гия, то есть наряду со специально-научными методами по­знания (математическими, социологическими и иными), прежде всего — общий подход к явлениям правовой дейст­вительности.

Философское видение правовых явлений — это и есть их рассмотрение под углом зрения естественного права.

Что же дает, на что ориентирует мысль такой, естест­венно-правовой, подход к явлениям правовой действитель­ности?

Главное достоинство. Основная ценность подхода к правовым явлениям с позиций естественного права заклю­чается в том, что таким путем оказывается возможным выйти из замкнутого круга одних лишь юридических явлений и непосредственно с ними связанных (еще с "эпохи мононорм") феноменов — этики, религии и увидеть основы, точнее, быть может, предосновы права. Причем такие основы или предосновы, которые действительно имеют для законов, право­судия, всех юридических явлений определяющее, базисное значение.

Ведь человек, все люди, сообщества людей живут в природных, социальных и иных сложившихся и потому "ес­тественных" условиях своего бытия, которые являются для них твердыми, естественно-императивными и которые с этой, естественной, стороны объясняют, обосновывают, оправды­вают их поведение, поступки и, следовательно, могут быть обозначены словом "право" в указанном ранее широком значении, то есть в значении признаваемой в данном обще­стве, его практической жизни обоснованности, оправданно­сти свободы (возможности) определенного поведения людей. По сути дела, широкое видение права, которое взято за ос­нову в этой книге, и рассмотрение права в качестве "есте­ственного" — две вещи совпадающие, в принципе однознач­ные.

Весьма знаменательно, что даже с позиций современ­ной этологии — науки о поведении ("нравах" и "обычаях") животных — одно из основных достижений цивилизации — демократия "родится из естественного права"¹ (естествен­ного права! — так прямо и говорят специалисты в области естественных наук) — выражает и требования разума, и императивы врожденных инстинктивных программ поведе­ния — "желание быть свободным, потребность иметь собст­венность"¹.

Таким образом, суть идеи естественного права заклю­чается в том, что наряду с правом, созданным людьми и выраженным в законах (напомню — именуемым "позитив­ным правом", или, если воспользоваться иной терминоло­гией, — "положительным правом"), существует естествен­ное право — сумма требований, в своей исходной основе рожденных непосредственно, без какого-либо людского уча­стия, самой натуральной жизнью общества, "природой", "естеством" человеческого бытия, объективными условия­ми жизнедеятельности, естественным ходом вещей. К чис­лу таких требований относятся, например, право на экви­валент в хозяйственных делах, право первенства, право старшинства, право народов на определение своей судьбы и т. д.

Именно здесь, в идее естественного права, и находит выражение жесткая (и с этой точки зрения — вполне при­родная, естественная) зависимость права от внешних фак­торов, от всего того, что образует человеческое бытие, в том числе и от "экономического базиса", как считал Маркс и ныне считают его приверженцы, и от разумных начал на­шей жизни, с которыми, как мы увидим, связана сама суть человеческого бытия — свобода людей.

В духовно-интеллектуальной жизни общества нередко случается, что положения, продиктованные упомянутыми естественными требованиями, а значит, — здравым смыс­лом и наукой, попадают в орбиту идеологии, этико-религиозных верований, философских систем. Это и случилось, как свидетельствует история духовно-интеллектуальной жизни людей, с положениями о естественном праве. Они получали подчас сугубо этико-религиозную трактовку, осо­бую интерпретацию с точки зрения той или иной философ­ской системы. Некоторым мыслителям виделись в них проявления религиозных, божественных начал или же духа, принципов идеальной жизни (такая трактовка, возможно, и предопределяет отрицательное отношение к

¹ Дольник В. Непослушное дитя биосферы. 1994. С. 168.

² Там же. С. 169.

идее естественного права некоторых авторов¹). Или — такие же осо­бенности, которые характерны для позитивного права, то есть построение в виде некой, наподобие юридической, "сис­темы норм", будто бы параллельной системе норм позитив­ного права (и якобы превосходящей последнюю по своей силе в жизненной практике). И в этом отношении прав Ю. Хабермас, который стремится избежать того, чтобы "приходи­лось укоренять права людей в неком фиктивном естествен­ном состоянии"².

Вот почему значение естественно-правового подхода как метода раскрылось, пожалуй, лишь после того, как соответ­ствующая идея отделилась от религиозных представлений — процесс, который в какой-то мере наметился в античности, "проскочил" в виде одного из фрагментов при освещении многомерности права даже во взглядах Ф. Аквинского, но в полной мере раскрылся в воззрениях на ес­тественное право Гоббса и Спинозы³.

Только тогда оказалось возможным увидеть действи­тельное "базисное" значение естественного права при ха­рактеристике и понимании явлений правовой действи­тельности, позитивного права. Подход этот тем более зна­чимый, что он позволял освещать и оценивать правовые яв­ления не с точки зрения умозрительных конструкций, идеологических постулатов, неземных фантомов, а через однопорядковую категорию — право, да притом такую, ко­торая непосредственно обусловлена жизнью, реальными жизненными процессами.

И такой подход в истории философии, философско-правовой мысли сыграл реально, на деле, выдающуюся роль: именно он в эпоху Просвещения "открыл" основное направление философского осмысления права — гуманистическое, позволил увидеть глубокую предоснову права в самой сущ­ности человеческого бытия. Ныне же становится все более ясным, что действенность естественного права как методо­логического принципа со всей очевидностью раскрывается и "от противного", — в том, что без широкой, естественно-правовой трактовки права коммунистическая доктрина и коммунистический строй так и не были поняты как искон­но-антиправовые, бесчеловечные, враждебные свободе и прогрессу.

¹ По мнению В.Я, Кудрявцева, "на привычной для нас материали­стической почве трудно возродить идеи естественного права" (см.: Куд­рявцев В.Н. О правопонимании и законности. Государство и право. 1994. № 3. С. 7).

Не из таких ли представлений о естественном праве исходили спе­циалисты, которые на завершающем этапе, непосредственно перед рефе­рендумом, отрабатывали и редактировали текст Конституции Российской Федерации и в ходе такой отработки и редактирования из него исключи­ли формулировки, отражающие естественно-правовое видение прав че­ловека (в том числе — что особенно прискорбно — формулировку о частной собственности как естественном праве человека)?

¹ Хаберлас Ю. Демократия. Разум. Нравственность. М., 1995. С. 35.

³ По мысли Б.Спинозы, право природы следует понимать как "зако­ну или правила, согласно которым все совершается, т.е. самую мощь природы. И потому естественное право всей природы и, следовательно, каждого индивидуума простирается столь далеко, сколь далеко простирается их мощь" (Спиноза В. Избр. произведения. Т. 2. М., 1957. С. 291).

Теория естественного права стала по сути дела первой в истории философско-политической мысли предельно про­стой, сквозной, прошедшей через века идеей, направленной на то, чтобы просто-напросто сообразно здравому смыслу и требованиям науки связать право с естественными начала­ми жизни людей, с естественной средой, с человеческим бы­тием.

Именно поэтому естественно-правовые взгляды стали не только своего рода "общим местом" и само собой разу­меющимся исходным пунктом в действительно основатель­ных, глубоких философских трактовках права, но и одним из наиболее значительных завоеваний гуманитарной мыс­ли в истории человечества, свершением и своего рода "от­крытием" человеческого духа.

Другие стороны методологического значения естест­венного права. Естественно-правовой подход связывает рас­смотрение юридических проблем с основными человеческими ценностями: свободой, правом на жизнь, независимым ста­тусом человека и др. В то же время он ориентирует на ес­тественную и, значит, живую, развивающуюся действитель­ность. В том числе и с точки зрения требований и норм, касаю­щихся взаимоотношений с. природой. Как показал Г.В.Маль­цев, в отношении прав человека, обращенных к природе, природной среде, требуется "переосмысление на базе но­вейших естественно-научных и общественных знаний идеи естественного права и естественной справедливости... ука­зывающих на меру и нормы, с которыми должен считаться человек, стремясь установить сбалансированные отношения между обществом и природой"¹.

Естественно-правое ой подход при рассмотрении вопро­сов права имеет существенное методологическое значение и потому, что требования естественного права облада­ют свойствами, близкими к свойствам явлений природного, естественного порядка. А именно — безусловной непрелож­ностью, категоричностью, неподвластностью конкретным ситуациям (в том числе произволу, усмотрению отдельных лиц) неотвратимостью спонтанного наступления отрицатель­ных последствий при игнорировании естественно-правовых требований.

¹ Мальцев Г.В. Новое мышление и современная философия прав человека //Права человека в истории человечества и в современном мире. М., 1988. С. 35.

В реальном человеческом бытии некоторые элементар­ные требования жизнедеятельности (такие, как императи­вы эквивалентности при обмене, императивы "старшинства", "первенства", "очередности") действительно довольно прочно утвердились в виде непреложных, безусловных.

Отсюда и последствия, имеющие важное значение для позитивного права, понимания его особенностей, существен­ных для его развития, качеств. Проникновение естественно-правовых требований в содержание позитивного права должно рассматриваться как процесс, который призван придать дей­ствующему правопорядку необходимую твердость, непрере­каемость и, следовательно, обеспечивать при помощи право­порядка большую определенность и строгость в людских взаи­моотношениях, в поведении людей, причем такую определен­ность и строгость, которые обусловлены "природой".

Более того, как будет показано в дальнейшем (с опорой на положения, разработанные Шеллингом), в идеале, отве­чающем потребностям гражданского общества, правопоря­док должен стать "явным и неизменным" — таким (обратим внимание на последующие слова), как и "законы природы"¹. Именно характеристика правопорядка, согласно которой он должен образовать "вторую природу", — характеристика, основанная на естественно-правовом подходе к юридическим явлениям, представляет собой важнейшую методологическую предпосылку для выработки основополагающей категории современного права — правозаконности².

¹ Шеллинг Ф.В. Соч. Т. 1. С. 456.

² Обобщенно-возвышенную, во многом справедливую (несмотря на излишний пафос) характеристику естественного права см.: Тихонравов Ю.М. Основы философии права. Учебное пособие. С. 399—400.

Дата добавления: 2017-01-14