Эманации и Древо Сефирот

Катаризм был возрождением христианских гностических ересей, пышно расцветших в Палестине и Александрии в первые четыре века нашей эры. [48] Учение Каббалы тоже представляет собой своеобразное возрождение школ еврейского мистицизма, процветавших в Палестине и Александрии примерно в это же время. Хотя возрождения герметизма не произошло до находки герметических текстов в XV веке, происхождение этих текстов тоже восходит к первым столетиям нашей эры и, более того, — к той же преимущественно александрийской культурной среде, питавшей гностицизм и мистические течения иудаизма.

Одним из главных понятий всех дуалистических религий является понятие эманации. В простейшем виде эманация рассматривается как сознательный или бессознательный творческий акт чистого и непостижимого божества, образующего свои духовные и материальные проявления, которые затем ведут независимое существование. Гностики первых четырех столетий нашей эры называли такие эманации эонами. Они были перечислены в порядке их степени самопознания и часто получали абстрактные названия, такие, как «безмолвие», «интеллект», «истина», «мудрость» и тд. [49]

Вместе божество и его эоны образовывали Плерому (в буквальном переводе «полнота»), или совершенную группу. Процесс, который привел к сотворению мира, произошел в результате отторжения от Плеромы, вызванного любопытством или жгучим желанием части одного из эонов. [50] Читатели помнят, что в одной из гностических схем Иегова, бог Ветхого Завета, изображайся в виде падшего зона. В других схемах его низводили до статуса эманации другой эманации — достаточно умного для создания материального мира, но слишком глупого, чтобы помнить источник своего происхождения и свою незначительную роль в общей схеме вещей. [51] Сходным образом катары рассматривали Иисуса не как физического и материального «сына Божьего», а как божественную эманацию. [52]

Понятие эманации играет основополагающую роль в Каббале. Основным текстом иудаистской мистической традиции XII— XIII веков в Окситании была «Сефер Йецира», или «Книга Творения», — еврейский космогонический и космологический трактат, первоначально составленный в III веке н. э. [53] В этом сочинении творческий акт божества проявляется «в десяти отдельных этапах эманации, соответствующих числам от одного до десяти». [54] Эти десять эманации, алхимически сочетающихся с двадцатью двумя буквами еврейского алфавита, известны под собирательным названием Сефирот. Вот их перечень и основные качества:

1. Кетер Элион (Верховная Корона) или Рацон (Воля); 2. Хокма (Мудрость); 3. Вина (Ум); 4. Хесед (Любовь) или Гедула (Благородство); 5. Ге-бура (Власть) или Дин (Суд); 6. Тиферет (Красота) или Рахамин (Сострадание); 7. Нецах (Терпение); 8. Ход (Величие); 9. Йесод Олам (Основание Мира) или Цаддик (Праведник); 10. Малкут (Царство), или Атара (Диадема), или Шехина (Женское божественное присутствие). [55]

По мере развития Каббалы в XII и XIII веках иудейские мистики из Окситании создали из этих десяти Сефирот «особую ар-хетипическую схему», представлявшую собой сложную систему взаимопересекающихся «ветвей», или «путей». По выражению одного из мыслителей того времени, это был «образец, который служит основой для всех явлений в мире. Он был назван Образом Божьим, но более известен как Древо Жизни». [56]

Древо Жизни можно представить себе как структурную диаграмму реальности — не буквальную «карту действительности»,

но скорее мандалу [57] или талисман, используемый для сосредоточенных умственных упражнений, с помощью которых можно было постигнуть истинную природу вещей.

Дата добавления: 2015-07-13