Об ошибочном согласии, или заблуждении 2 страница

:199

Г л а в а д в а д ц а т ь п е р в а я

О РАЗДЕЛЕНИИ НАУК

1. Три разряда. Все, что может находиться в пределах человеческого разумения, есть либо, во-первых, природа вещей, как они существуют сами но себе, их отношения и способ их действия, либо, во-вторых, то, что человек в качестве разумного и свободного деятеля должен делать для достижения какой-нибудь цели, в особенности счастья, либо, в-третьих, пути и способы, которыми достигается и сообщается знание того и другого. Согласно с этим, я думаю, науки можно собственно разделить на три следующих разряда.

2. Во-первых, Physica. Во-первых, познание вещей, как они сами существуют, их строения, свойств и действий, причем я имею в виду не только материю и тело, но также и духов, у которых точно так же, как у тел, есть своя природа, свое строение и деятельность. Это я называю в несколько более широком смысле слова φυστκή, или «натурфилософия». Цель ее — чисто умозрительная истина. Все, что может доставить человеческому уму такую истину, принадлежит к этому разделу, будет ли то сам бог, ангелы, духи, тела или какие-то их свойства, как число, форма и т. д.

3. Во-вторых, Practica. Во-вторых, πρακτική, умение правильно прилагать наши силы и действия для достижения благих и полезных вещей. Наибольшее значение в этой области имеет этика, представляющая собой попытку найти такие правила и мерила человеческих действий, которые ведут к счастью, а также [найти] способы их применения. Цель здесь не чистое умозрение и не познание истины, но справедливость и соответствующее ей поведение.

4. В-третьих, σημιωτική. В-третьих, следующий раздел можно назвать σημιωτική, или «учение о знаках». И так как наиболее обычные знаки — это слова, то семиотику довольно удачно называют также λογική — «логика». Задача логики — рассмотреть природу знаков, которыми ум пользуется для уразумения вещей или для передачи своего знания другим. Так как рассматриваемые умом вещи, за исключением его самого, не присутствуют в разуме, то ему непременно должно быть представлено что-нибудь другое в качестве знака или в качестве того, что служит представителем рассматриваемой вещи, — это и есть идеи. А так как совокупность идей, составляющих мысли какого-то человека, не может быть открыта непосредственному взору

:200

другого человека и так как копить их нельзя нигде, кроме памяти, хранилища не очень надежного, то поэтому, чтобы сообщать наши мысли друг другу, а также запоминать их для собственного употребления, необходимы также знаки для наших идей. В качестве таковых всего удобнее оказались и потому всего употребительнее членораздельные звуки. Вот почему рассмотрение идей и слов как великих орудий познания составляет не подлежащую пренебрежению часть в рассуждениях того, кто обозревает человеческое познание во всем его объеме. И если бы они были взвешены отдельно и рассмотрены как следует, они, быть может, дали бы нам логику и критику, отличную от той, с которой мы были знакомы до сих пор.

5. Это есть первичное разделение предметов познания ⁹³. Это есть, на мой взгляд, первичное и наиболее общее, а также естественное деление предметов нашего знания. Ибо человек может направлять свои мысли только либо на рассмотрение самих вещей — для открытия истины; либо на вещи, которые находятся в его собственной власти, т. е. на свои собственные действия, — для достижения собственных целей; либо на знаки, которыми ум пользуется в том и другом случае, и на упорядоченное их расположение — для более ясного познавания (information). Так как все эти три области, а именно вещи, поскольку познаваемы сами по себе, действия, поскольку они зависят от нас, способствуя достижению счастья, и правильное употребление знаков в интересах познания, различны toto coelo⁹⁴, то я и счел их тремя великими областями интеллектуального мира, совершенно раздельными и отличными друг от друга.

:201

ПРИМЕЧАНИЯ

¹ По-видимому, речь идет о «Математических началах натуральной философии» (1-е изд., 1687). — 8.

² Это требование Локка перекликается с четвертым правилом из «Рассуждения о методе» Р. Декарта (см.: Декарт Р. Избр. произв. М., 1950, с. 272). — 12.

³ Из ранее познанного и ранее принятого (лат.). — 12.

⁴ В первом издании «Опыта...» вместо этого предложения было напечатано: «Не только математика, или идеи числа, протяженности и формы, доступны для средств [логического] выведения, точно так же как не только эти идеи и их модусы усматриваются интуитивно». — 12.

⁵ Об интуитивности чувственного познания писали в Англии еще Иоанн Дунс Скот и Уильям Оккам, которые подчеркивали высокую степень его достоверности. В этом Локк следует своим предшественникам. — 14.

⁶ В первых трех изданиях «Опыта...» вместо двух последних фраз этого параграфа было напечатано: «Однако темные и спутанные идеи никогда не ведут к ясному и отчетливому знанию, ибо, поскольку идея таковы, ум никогда не сумеет ясно усмотреть, согласны или нет они друг с другом. Английский комментатор «Опыта...» А. К. Фрэзер (Fraser) указывает, что на это место ссылались те, кто обвинял Локка в отрицании таинств веры. — 16.

⁷ См. прим. 90 к кн. II. — 18.

⁸ Следующий далее текст этого параграфа был добавлен в четвертом издании «Опыта...». — 19.

⁹ См. прим. 26 к кн. II. — 24.

¹⁰ Следующий далее текст этого параграфа в первом издании «Опыта...» отсутствовал. — 25.

¹¹ Философы огня (лат.). — 26.

¹² См. кн. II, гл. X, § 9 и гл. XXIII, § 13. — 26.

¹³ Все эти вопросы подробно освещаются в кн. IV, гл. IX—XI. — 30.

¹⁴ Термин заимствован из астрологии, где каждое из 12 созвездий зодиака называется домом («дом Тельца», «дом Рака» и т. п.). — 33.

¹⁵ Крепкой водкой называли азотную кислоту. См. также прим. 88 к кн. II. — 34.

¹⁶ Следуя сложившейся в Англии традиции, Локк называет философским всякое рациональное познание вообще (ср. Гоббс Т. Избр. произв. В двух томах, т. 1. М., 1964. Основы философии, ч. I, разд. 1. Исчисление, или логика, гл. I, § 2). — 37.

¹⁷ См. кн. III, гл. IX. — 39.

¹⁸ См. там же, гл. III, § II. — 42.

¹⁹ В своем трактате «De officiis» Марк Туллий Цицерон рисовал образ идеального гражданина. При этом нравственный долг и практическая польза рассматривались им как два источника человеческих поступков. — 43.

²⁰ См. кн. III, гл. V. — 46.

_________

* Примечания к данной книге составлены И. С. Нарским и А. Л. Субботиным. Переводы, кроме оговоренных, сделаны И. С. Нарским.

:520

²¹ См. кн. IV, гл. II, § 14; гл. III, § 21, гл. IX и XI. — 51.

²² Желаемое (лат.). — 51.

²³ О метафизической истине см. кн. II, гл. XXXII. Нравственная истина, или правдивость, есть, согласно Локку, категория этико-психологическая. — 56.

²⁴ Данное различение Локком двух видов достоверности не вполне ясно. На это указывал, в частности, Лейбниц в «Новых опытах о человеческом разумении» (книга четвертая, гл. VI, § 3). — 57.

²⁵ Следующий далее текст параграфа в первом издании «Опыта...» отсутствовал. — 59.

²⁶ См. кн. IV, гл. III, § 15 и 16. — 63.

²⁷ Следующий далее текст этого параграфа в первом издании «Опыта...» отсутствовал. — 70.

²⁸ См. прим. 3 к с. 12. — 73.

²⁹ В данном рассуждении речь идет о получении не общего понятия «треугольник», а общего представления о треугольнике. Терминологическую неточность, допускаемую здесь Локком, использовал Д. Беркли в своей критике абстрактных понятий (см.: Беркли Д. Соч. М., 1978, Опыт новой теории зрения, § 125; Трактат о принципах человеческого знания, Введение, § 13). — 74.

³⁰ В первом издании «Опыта...» этот параграф был более кратким. — 76.

³¹ Лейбнице «Новых опытах...» (кн. четвертая, гл. VII, § 11) замечает, что одной из таких наук является геометрия, излагавшаяся аксиоматически уже Евклидом и Архимедом. — 76.

³² См. прим. 1 к с. 8. — 77.

³³ Здесь кончался текст этого параграфа в первом издании «Опыта...». — 83.

³⁴ Следующий далее текст этого параграфа был добавлен в четвертом издании «Опыта...». Примечательно, что ниже Локк критикует формально-логический закон тождества уже не за полную якобы его бессодержательность, но лишь за малую, хотя по-своему и полезную, содержательность (имеющую место при условии некоторой иной интерпретации этого закона). — 88.

³⁵ Локк имеет в виду, что род (ниже — «металл») представляет собой только часть полного определения целого, т. е. определяемого предмета (ниже — вида «свинец»). В данном случае полное определение гласило бы, по Локку: «Свинец есть металл очень тяжелый, плавкий и ковкий». — 90.

³⁶ Телесность, чувствительность, способность к движению, разумность, способность смеяться (лат.). — 92.

³⁷ Роды... виды (лат.). — 95.

³⁸ В первом издании «Опыта...» этот параграф был более кратким. — 99.

³⁹ Локк воспроизводит вариант космологического доказательства бытия бога, данного известным логиком Пор-Рояля Пьером Николем (1625—1695) во втором томе его «Essais de morale» («Опыт о морали», 1872). — 99.

⁴⁰ «О законах» (лат.). — 99.

⁴¹ Имеются в виду онтологическое доказательство бытия бога, изложенное в «Proslogion» («Прибавление [к рассуждению]», 1078) Ансельма Кентерберийского (1033—1109), и модификация этого доказательства в «Метафизических размышлениях» (1641) Декарта. — 100.

⁴² См.: Рим. 1, 20. — 100.

⁴³ Из ничего не творится ничто... (лат.). Лукреций, О природе вещей I 150. Пер. Ф. А. Петровского. — 105.

:521

⁴⁴ В природе вещей (или в природе всего сущего) (лат.). Рассуждение Локка основано на мнении, что идеи, являющиеся причиной нашего незнания, сами по себе в принципе для нас также неизвестны. — 113.

⁴⁵ См. кн. II, гл. XXIII, § 5, 15, 19—22, 28; кн. IV, гл. III, § 27. — 116.

⁴⁶ Вечные истины (лат.). — 117.

⁴⁷ См. прим. 3 к с. 12. — 118.

⁴⁸ См. кн. IV, гл. VII. — 118.

⁴⁹ Полемон — схоларх (руководитель) платоновской Академии в 315—270 (269) гг. до н. э. Анаксимен (ок. 585—525 гг. до н. э.) — древнегреческий философ, представитель милетской школы. — 121.

⁵⁰ Аристипп (ок. 435—360 [?] гг. до н. э.) — ученик Сократа, основатель философской школы киренаиков. Антисфен (ок. 435—ок. 370 гг. до н. э.) — основатель философской школы киников. — 121.

⁵¹ Архелай (V в. до н. э.) — ионийский философ, был учеником Анаксагора и учителем Сократа. Данное утверждение приводит Диоген Лаэртский в своем труде «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов» (М., 1979) II 4, 16. — 121.

⁵² См. кн. IV, гл. III, § 18 и 19. — 122.

⁵³ См. кн. II, гл. XXIII и кн. III, гл. VI. — 123.

⁵⁴ См. кн. IV, гл. XVII, § 19 и сл.; гл. XX, § 17. — 136.

⁵⁵ Тиберий Клавдий Нерон (42 г. до н. э.—37 г. н. э.) — римский император (14—37 гг. н. э.). — 142.

⁵⁶ См. кн. IV, гл. XVI, § 5. — 145.

⁵⁷ В «A Discourse of Miracles» («Рассуждение о чудесах», 1701), написанном в ответ на «An Essay of Miracles» («Опыт о чудесах») одного из идеологов англиканской церкви — У. Флитвуда (1656—1733), Локк, развивая эту свою мысль, пишет, что люди «ни в коей мере не обладают способностью определять точно, что превосходит силу любого сотворенного существа, а что нет, или какие действия могут быть совершены только божественной силой» (Локк Д. Рассуждение о чудесах. — Философские науки, 1983, № 4, с. 125). — 147.

⁵⁸ См. кн. IV, гл. XVIII. — 148.

⁵⁹ В первых трех изданиях «Опыта...» этот параграф был более кратким. — 149.

⁶⁰ Среди 64 возможных сочетаний в силлогизме трех высказываний правильных разновидностей, или модусов, имеется 19; Локк же упоминает только 14. Это, видимо, связано с тем, что Аристотель принимал не четыре, а только три фигуры силлогизма и соответственно число правильных, модусов на пять меньше. — 151.

⁶¹ Животное... средний термин... человек и живое [существо] (лат.). — 155.

⁶² Правдоподобным, т. е. топическим, аргументом у Аристотеля называется доказательство, исходящее из посылки, основанной на вероятности, а не на достоверности (см.: Аристотель, Топика, кн. I, гл. 4, 11 и др.). Локк считает топические аргументы малонадежными. — 159.

⁶³ В прямоугольных треугольниках квадрат на стороне, стягивающей. прямой угол, равен вместе взятым квадратам на сторонах, заключающие прямой угол (Евклид. Начала). — 159.

⁶⁴ Ричард Гукер (Hooker R., 1554 [?] — 1600) — английский богослов. Имеется в виду его книга «The Laws of ecclesiastical Policy» («Законы церковной политики»). — 160.

⁶⁵ Не там, где следует идти, а там, где идется (лат.). Гораций. Послания I 19. Это буквальный перевод строки, приводимой Локком. В пер. Ф. А. Петровского вся фраза дана так: «Вещи себе подчинить, а не им подчиняться стараюсь». — 160. '

:522

⁶⁶ Следующий далее текст параграфа добавлен в четвертом издании «Опыта...». — 161.

⁶⁷ Всякий человек есть животное,

Всякое животное есть живое [существо].

Следовательно, всякий человек есть живое [существо].

Всякое тело есть протяженность и плотность,

Ни одна протяженность и плотность не есть чистое протяжение.

Следовательно, тело не есть чистое протяжение (лат.). — 162.

⁶⁸ К скромности (лат.). — 166.

⁶⁹ Довод к скромности (лат.). — 166.

⁷⁰ К незнанию (лат.). См. также прим. 2 к с. 441. — 166.

⁷¹ К человеку (лат.). Локк имеет в виду ситуацию, когда противнику неприятно признать, что он отрицает то, что вытекает из его же посылок (см. также прим. 90 к с. 435). — 166.

⁷² К суждению (лат.). — 167.

⁷³ 1 Кор. 2, 9. — 170.

⁷⁴ В первых трех изданиях «Опыта...» вместо слов мертвые воскреснут стояло выражение «мертвые человеческие тела воскреснут», которое подверглось критике со стороны Стиллингфлита, епископа Вустерского (Ворчестерского), как несогласное с библейской формулой. Локк предпочел уступить и отказаться от выражения, навеянного социнианскими представлениями. (Польский социнианин Павел Гжегож (1525—1591), например, в трактате «О prawdziwej smierci...» («Об истинной смерти», 1568) утверждал, что в день «страшного суда» воскреснут и человеческие тела, ибо они будут необходимы для воскресших душ как материальные субстраты последних.) Сам Локк относил положения о бессмертии души и о «страшном суде» к числу догм, находящихся за пределами философского исследования. — 174.

⁷⁵ Изречение одного из «отцов церкви» — Тертуллиана (Tertullianus. De carne Christi (О страстях господних V). — 177.

⁷⁶ Эта глава была включена в текст в четвертом издании «Опыта...» по совету У. Молинё. Под энтузиазмом в Англии XVII в. понимались религиозный экстаз, фанатическое самоисступление верующих, слепая вера в боговдохновенность и непогрешимость вожака своей секты. По.мнению Фрэзера, Локк в 19-й главе имел в виду прежде всего секту квакеров. В данной главе Локк использовал рассуждения из пятого фрагмента своей рукописи «Essays on the Law of Nature» («Опыты о законе природы», 1663—1664). Заметим, что в немецких изданиях «Опыта...», а также сочинений Д. Юма (где также встречается этот термин) enthusiasm переводится как Schwärmereit, т. е. «фантазерство», «фанатизм». — 177.

⁷⁷ Ложный огонь (лат.). — 182.

⁷⁸ См.: Деян. 8, 1, 3; 9. Апостол Павел до принятия учения Христа носил имя Савл и был известен как ревностный иудей — гонитель христиан. — 184.

⁷⁹ Речь идет о Люцифере; см.: Ис. 14, 12. — 184.

⁸⁰ Исх. 3 и 4, 1—4. — 186.

⁸¹ Суд. 6, 14—21, 36—40. — 186.

⁸² Это рассуждение направлено против католической церкви, отлучавшей тех, кто не признавал главенства римского папы над всеми христианами. — 188.

⁸³ Локк повторил здесь образное сравнение Гоббса (ср.: Гоббс Т. Избр. произв., т. 1, с. 409; т. 2, с. 380). — 189.

⁸⁴ Здесь во времена Локка происходили судебные заседания. — 189.

⁸⁵ См.: Матф. 15, 14; Лук. 6, 39. — 191.

:523

⁸⁶ Свет и истина (древнеевр.). Это изречение на нагрудной бляхе израильского первосвященника символизировало его внутренний контакт с Иеговой. — 192.

⁸⁷ Согласно христианской догме о пресуществлении, просфора и церковное вино в момент причастия превращаются по своей сущности в тело и кровь Христовы. — 193.

⁸⁸ Кайтесь (древнегреч.). — 194.

⁸⁹ Цезарь. О гражданской войне II 27; его же. О галльской войне III18; см. также: Бэкон Ф. Новый органон I 49. — 195.

⁹⁰ Эразм Роттердамский. Adagia II, VII 61. — 195.

⁹¹ Ричард III (1452—1485) — английский король из династии Йорков. — 197.

⁹² Роджер Бэкон (ок. 1214—1292) — один из крупнейших естествоиспытателей и философов позднего средневековья. — 197.

⁹³ Эта Локкова классификация наук восходит через Гассенди к Эпикуру, стоикам и Ксенократу. — 201.

⁹⁴ Здесь: в целокупности (лат.). — 201.

:524

+++

Дата добавления: 2015-07-13