Н. А. Калюжная

Мимическая мускулатура (оральный праксис)

2.1.«Лошадка»

Задачи:

- растянуть и укрепить подъязычную уздечку.

2.2.«Лопатка»

Задачи:

- развивать амплитуду движений (точность выполнения упражнения языка)

2.3. «Воздушный поцелуй»

Задачи:

- развивать тонус круговых мышц рта.

Вывод: кинетическая организация движений недостаточно развита: низкий мышечный тонус, неточность выполнения упражнения

Задачи:

- развивать силу мышц кисти рук, круговые мышцы губ;

- развивать амплитуду движений.

Ⅱ. Строение артикуляционного аппарата

Задачи:

- растяжка и укрепление подъязычной уздечки

Вывод: укороченная подъязычная уздечка

Задачи:

- растяжка и укрепление подъязычной уздечки.

Ⅲ. Звукопроизношение.

«Предметные картинки»

Задачи:

- формировать правильный артикуляционный уклад [Ш];

- уточнение артикуляторно- акустического образа [С];

- дифференциация звуков;

- формировать правильный артикуляционный уклад [Ж]

- уточнение артикуляторно- акустического образа [З];

- дифференциация звуков;

- формировать правильный артикуляционный уклад [Р];

- уточнение артикуляторно- акустического образа [Л];

- дифференциация звуков.

Вывод: звукопроизношение не соответствует возрастным нормам: нарушение произношения шипящих, сонорных (парасигматизм шипящих, параротацизм).

Задачи:

- формировать правильный артикуляционный уклад [Ш], [Ж], [Р];

- уточнение артикуляторно- акустического образа [С], [З], [Л];

- дифференциация звуков [С] – [Ш], [З] – [Ж], [Л] – [Р].

Ⅳ. Фонематическое восприятие.

Задачи:

- развитие фонематического восприятия звуков в начале, середине, конце слова.

Вывод: фонематическое восприятие недостаточно развито (не выделяет звук в начале, середине, конце слова)

Задачи:

- развитие фонематического восприятия звуков в начале, середине, конце слова.

Классические философские проблемы сознания, познания, знания невозможно (и в этом уже нет сомнения) решать без учета экзистенциальной проблематики. Результаты, к которым пришла современная философия, состоят, помимо всего прочего, в выведении на новую высоту мира человеческой экзистенциим(означающее способ бытия человека, центральное ядро *Я*.). Именно она является материалом смысла как элемента познания, знания, ценности. К смыслу приходят не в результате рассудочной рефлексии, она лишь придает экзистенции понятийную форму.

Идеал нововременной науки (который философами не столько описывался, сколько предвосхищался) состоял в том, чтобы придать тексту и содержащемуся в нем смыслу некоторую универсальную форму - форму объективированных обобщений, применимых к множеству ситуаций. Но все же и у представителей классического эмпиризма в той или иной форме можно найти обращение к экзистенциальным переживаниям в опыте, касающимся восприятия, представления, поведения и других его составляющих.

В ХХ в. опыт стал рассматриваться в контексте его интерпретации личностью, выражения в языке и в других системах значений. Прагматизм, феноменология, экзистенциализм утвердили антропологический принцип в понимании опыта.

Ч. Пирс, У. Джеймс, Дж. Дьюи вычленили социальный характер опыта. Ф. Брентано, Э. Гуссерль, В. Дильтей, М. Шелер, М. Мерло-Понти предложили трактовать опыт человека как систему значений, открывающую доступ к постижению специфики человеческого бытия, нуждающуюся в расшифровке через такие понятия, как "сознание", "понимание", "переживание", "психическое", "смысл", "экзистенция", "диалог" и т.д. Феноменология -в поиске базисных структур человеческого сознания - перенесла, как я считаю, учение И. Канта об априорной структуре познающего сознания на представление о фундаментальных измерениях сознания переживающего. В некотором смысле такой подход выглядел как обобщение и универсализация классического трансцендентализма. С этого момента, на мой взгляд, началось движение по осмыслению всякого опыта как в сущности экзистенциального и только потом и на этой основе - собственно познавательного.

Вызов "омассовления" принимает экзистенциализм, в своем религиозном варианте провозгласивший необходимость непосредственного обращения к надмировым основаниям сущего, а в атеистическом - ценность личности, которая утверждает собственные смыслы жизни и несет ответственность за них.

Экзистенциальная философия, в сущности, либо отказывается от рассмотрения кажущегося слишком умозрительным понятия бытия, либо в корне пересматривает его значение. Вместо этого на первый план выходит понятие экзистенции, познание которой достигается в опытном переживании собственного существования. У М. Хайдеггера экзистенция является осмысленной жизненностью личности, идеацированным переживанием, энергией самой жизни на уровне осознанного человеческого бытия. Она несет в себе потенциал духовного становления, которое порождает смыслы, ведет к осознанию жизни2.

В экзистенциальной философии опыт понимается как глубинное знание, которое рождается в корне экзистенции в процессе переживаний и действий, составляющих духовное бытие личности, решение ею коренных вопросов существования: отношения к смерти, причастности миру, преодоления одиночества.

Результаты, к которым пришли представители философской феноменологии и экзистенциализма, стали основой для практической работы с личностью в рамках экзистенциальной психотерапии, имеющей дело с пониманием и решением дихотомий собственного существования в контексте повседневного бытия и многообразных жизненных обстоятельств3.

Экзистенциальный опыт нередко противопоставляют повседневному опыту человека, имея в виду под первым область уникальных, предельных ситуаций и переживаний, которые меняют внутренний мир личности. Разумеется, такое противопоставление возможно только на уровне абстрагирования, когда и то и другое предстают как идеальные типы, необходимые для проведения границ между понятиями. Экзистенциальный опыт также можно рассматривать как кумулятивный результат жизни человека, итог ситуаций, которые он проживал с детства, обретая образцы и модели поступков, критерии оценок.

И. Ялом задает вопрос о том, когда человек открывает для себя экзистенциальные данности. И отвечает на него: «Когда мы "заключаем в скобки" повседневный мир, т.е. отстраняемся от него; когда глубоко размышляем о своей ситуации в мире, о своем бытии, границах и возможностях; когда касаемся почвы, предлежащей всем остальным почвам, мы неизбежно встречаемся с данностями существования...»4.

Обращаясь к идеям Хайдеггера, можно сравнить повседневный и экзистенциальный опыт с двумя модусами существования человека в мире: состоянием забвения бытия и состоянием сознавания бытия. Забвение бытия означает жизнь в мире вещей, каждодневных событий, привычной среды. Это в некоторой степени беспроблемное, привычное существование, когда человек включен в установленный процесс повседневной жизни, не ведающей мучительных альтернатив. Лишь в онтологическом модусе существования человек соприкасается с собой как творением собственной самости и потому обладает возможностью изменить себя.

АВТОР(Ы): ГРИШИНА Н.В.

Дата добавления: 2017-01-13