Частью называется обладающая набором специфических признаков составляющая целого, назначение (функция) которой дополняет функции других частей и различена с ними.

Целым называется отдельный предмет, характеризующийся качественной определенностью и самостоятельным существованием.

XVIII. Целое и часть.

Отношение целого и части достаточно сложно. Реально существует только целое, которое несводимо на сумму своих частей, часть подчинена целому и существует только в его пределах. Целым может быть отдельное, но не общее — индивид и группа индивидов, например, кошка, стая кошек, но не вид «кошка». [87]

Целое может быть простым и сложным. Сложное целое разлагается на части и может мыслиться в составе частей, как животный организм, человеческая индивидуальность, общество. Но осколки разбитой вазы или капли воды, пролитой из стакана, не будут в строгом смысле частями вазы или воды, хотя такие фрагменты целого иногда могут называться его частями или гомомериями, если они сохраняют все свойства целого (как капли воды). Простое целое мыслится в составе свойств или признаков: свойства души — воля, разум, память не будут ее частями.

Общество как сложное целое может существовать и мыслиться без конкретного гражданина, но быть гражданином без конкретного общества невозможно, как не бывает общества без граждан. Вместе с тем отдельный человек является частью, членом общества лишь в той мере, в какой он включен в деятельность общества как системы. Быть членом общества — непременное, но не единственное свойство человека. Главное свойство человека — быть образом и подобием Божием. Это важнейшее свойство человека определяет духовно-нравственные цели и содержание всей его деятельности. Поэтому полнота человеческого бытия предполагает включение человека в систему общественных отношений. При этом первое содержательно подчинено второму, как низшие функции подчиняются высшим.

«Каждый член гражданского общества непосредственно имеет у себя в виду только свои особенные цели. Но особенные цели, как цели ограниченные, конечные, сами в себе не имеют самостоятельности; истинное основание бытия их составляет цель нравственно-всеобщая, неограниченная, бесконечная.

Союз лиц, которые при своих особенных целях признают целью своей деятельности еще цель нравственно-всеобщую — совокупность всех высших целей человеческого духа, есть государство. С одной стороны, в государстве все особенные цели получают обширнейшее развитие. С другой стороны, члены этого союза поставляют средоточием своей деятельности не свое особенное благо, но всеобщее благо, благо целого; они не предощущают эту цель только темным образом, а ясно видят ее пред собой, знают ее; их познание не есть только мертвое сознание, а тогда же переходит в самое дело». [88]

[70] Св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. М., «Канон», 1995. С. 72-74.
[71] Победоносцев К. П. Сочинения. СПб., «Наука», 1996. С. 207.
[72] Аристотель. Метафизика. Соч. Т. 1., М., 1976. С. 149-150.
[73] Св. Иоанн Дамаскин. Философские главы. С. 72.
[74] Св. Иоанн Дамаскин. Там же. С. 62-63.
[75] Св. Максим Исповедник. Главы о богословии и о домостроительстве воплощения Слова Божия. Творения. Кн. 1, «Мартис»., 1993. С. 216-217.
[76] Деяния Вселенских Соборов. Собор Никейский второй, Вселенский седьмой. Т. IV. СПб., 1996. С. 590-591.
[77] См., например, Лосев?.?. История античной эстетики. Аристотель и поздняя классика. М., 1975. С. 348 и далее.
[78] Ильин И. А. Путь духовного обновления. В кн.: Путь к очевидности. М., изд-во «Республика», 1993. С. 140.
[79] Аристотель. Категории. Сочинения. Т. 2. М., «Мысль», 1978. С. 72.
[80] Св. Иоанн Дамаскин. Там же. С. 91.
[81] Тютчев Ф. И. Россия и Германия. Политические статьи. Пер. с французского. Репринт: УМСА-РRЕSS, Раris, 1976. С. 30.
[82] Св. Иоанн Дамаскин. Там же. С. 64.
[83] Паскаль. Б. Мысли. Москва, 1994. С. 64.
[84] Св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия. Творения. Т. 3. М., 1993. С. 74-76.
[85] Св. Филарет (Дроздов). Слово в день совершившегося столетия Московского университета. Филарета митрополита Московского и Коломенского творения. М., «Отчий дом», 1994. С. 294-295.
[86] Св. Иоанн Дамаскин. Там же. С. 61-62.
[87] Мы можем мыслить вид, например «кошка», в качестве индивида, и в таком случае он будет целым, которое может иметь части.
[88] Неволин К. А. Энциклопедия законоведения. СПб., изд-во Санкт-Петербургского университета, 1997 (1839). С. 63.

Дата добавления: 2017-02-01