Візантійські імператори

Вопросы к зачету 6 семестр

Вопросы к зачету 5 семестр

1. Документальное оформление автотранспортных перевозок. Тарифы на перевозки.

2. Учетные регистры по учету реализации транспортных услуг.

3. Учет доходов и расходов по грузовым и пассажирским перевозкам.

4. Варианты учета реализации грузовых и пассажирских перевозок Основные нормативные документы

5. Задачи учета финансового результата работы транспортных предприятий.

6. Состав валовой прибыли

7. Внереализационные доходы и расходы

8. Операционные доходы и расходы

9. Характеристика сч.99 «Прибыли и убытки» Реформация баланса

10. Учет нераспределенной прибыли (непокрытого убытка) сч.84

11. Бухгалтерские проводки по учету прибылей и убытков

12. Понятие финансовых вложений, их классификация и оценка.

13. Основные нормативные документы по учету финансовых вложений

14. Учет финансовых вложений в акции и долговые ценные бумаги.

15. Вложения в УК других организаций

16. Учет уставного капитала.

17. Учет резервного и добавочного капитала

18. Учет резерва по сомнительным долгам.

19. Характеристика счетов для расчетов с бюджетом

20. Налог на доходы физических лиц.

21. Учет расчетов по единому социальному налогу

22. Учет расчетов по налогу на прибыль организаций

23. Учет расчетов с дорожным фондом

24. Учет расчетов по налогу на добавленную стоимость

25. Учет расчетов по налогу на имущество организация

26. Учет целевого финансирования

27. Бухгалтерская отчетность организации. Состав и требования к составлению бухгалтерской отчетности.

28. Отчет о прибылях и убытках (ф.2)

29. Бухгалтерский учет и отчетность при реорганизации и ликвидации юридических лиц

30.Отражение процедуры банкротства в бухгалтерском учете

У республіканському Римі "імператор" - звання, яким солдати нагороджували полководця за видатні заслуги. Перші володарі Риму - Гай Юлій Цезар і Гай Юлій Цезар Октавіан Август його мали, але офіційним їх титулом був "принцепс сенату" - перший в сенаті (звідси і назва епохи перших імператорів - принципат). Пізніше титул імператора давався кожному принцепсу і замінив його.

Принцепс не був царем. Римлянам перших віків нашої ери була чужа ідея рабської покори володареві (на практиці, звичайно, траплялося інакше - при таких владиках, як Калігула, Нерон або Коммод). Мати царя (rех по-латині і вабілеус по-грецьки) вони вважали долею варварів. З часом ідеали Республіки зійшли у небуття. Авреліан (270 - 275) остаточно включив у свою офіційну титулатуру слово dominus - пан. Настала епоха доміната, принципат, що змінило. Але тільки у Візантії ідея імператорської влади набула найзрілішої форми. Як Бог суть вище всього світу, так і імператор очолює царство земне. Влада імператора, що стояв на вершині земної імперії, організованої по подібності ієрархії "небесної", священна і богобереженна.

Але цар (титул васілевса ромеїв офіційно прийняв в 629 р. Іраклій I, хоча народ став називати так своїх владик багато раніше), що не дотримував "законів Божих і людських", вважався тираном, і це могло служити виправданням спроб його скидання. У моменти криз такі зміни влади ставали звичними, і імператором міг стати будь-який громадянин держави (принцип спадкової влади оформився лише у Візантії останніх століть), тому на троні могла виявитися як гідна, так і негідна людина. З останнього приводу сумно нарікав Микита Хоніат, історик, що пережив розгром своєї батьківщини хрестоносцями: "Були люди, які учора або, словом сказати, нещодавно гризли жолуді і ще жували у роті понтійську свинину [дельфінове м'ясо, їжу бідняків], а тепер абсолютно відкрито виявляли свої види і претензії на царську гідність, спрямовуючи на нього свої безсоромні очі, і вживали як сватів, або краще [говорити] звідників, продажних і раболіпствуючих череву громадських крикунів.. Про знаменита римська держава, предмет заздрісного здивування і благоговійного шанування усіх народів, - хто не опановував тебе насильно? Хто не ганьбив тебе нахабно? Яких несамовито буйних коханців у тебе не було? Кого ти не укладала у свої обійми, з ким не розділяла ложа, кому не віддавалася і кого потім не покривала вінцем, не прикрашала діадемою і не взувала потім в червоні сандалі"? [59, т. II, с. 210].

Хто б не займав престіл, етикет візантійського двору не знав собі рівних по урочистості і складності[5]. Місцем перебування імператора і його сім'ї був, як правило, Великий імператорський палац - комплекс будівель в центрі Константинополя. За часів останніх Комнинів Великий палац занепав, і васілевси переїхали у Влахернський.

Будь-який вихід правителя суворо регламентувався правилами. Кожна церемонія за участю імператора була розписана до найдрібніших подробиць. І звичайно, з великою урочистістю обставлявся вступ на трон нового царя.

Сам обряд проголошення протягом століть не залишався незмінним. У ранній Візантії коронація носила світський характер, офіційно імператора ромеїв обирав синкліт, але вирішальну роль грало при цьому військо. Церемонія коронації здійснювалася в оточенні відбірних частин, кандидата в імператори піднімали на великому щиті і показували солдатам. При цьому на голову проголошуваного покладався шийний ланцюг офіцера-кампідуктора (torques). Лунали вигуки: "Такий-то, ти перемагаєш (tu vincas)"! Новий імператор роздавав солдатам донатив - грошовий подарунок.

З 457 р. в коронації почав брати участь константинопольський патріарх (див. "Лев I"). Пізніше участь церкви в коронації стала активнішою. Церемонія підняття на щиті відійшла на другий план (на думку Г. Острогорського [187], з VIII ст. взагалі зникла). Ритуал проголошення ускладнився і став починатися в палатах Великого палацу. Після декількох переодягань і вітань придворних і членів синкліта кандидат входив в мітаторій - прибудову до храму св. Софії, де зодягався в парадний одяг: дивитисій (рід туніки) і цицакій (різновид плаща - хламіди). Потім він вступав в храм, проходив до солеї, молився і вступав на амвон. Патріарх читав молитву над пурпурною хламідою і надягав її на імператора. Потім з вівтаря виносили вінець, і патріарх покладав його на голову новоспеченого васілевса. Після цього починалися славослів'я "димів" - представників народу. Імператор сходив з амвона, повертався в мітаторій і приймав там поклоніння членів синкліта.

З XII століття знову відродився звичай підіймати кандидата на щит, і в чин поставлення на трон додалося миропомазання[6]. Але сенс першого обряду змінився. Кандидата підносили на щиті вже не солдати, а патріарх і вищі світські сановники[7]. Потім імператор йшов у св.Софію і брав участь в богослужінні. Після молитви патріарх хрестоподібно мастив голову васілевса миром і проголошував: "Святий"!; цей вигук тричі повторювали ієреї і представники народу. Потім диякон вносив вінець, патріарх надягав його на імператора і лунали крики "Достойний"!. До імператора, що запанував, підходив майстер із зразками мармуру і пропонував йому вибрати матеріал для труни - в нагадування того, що і правитель богобереженної Імперії ромеїв теж смертний.

Трохи інакше відбувалося проголошення "молодшого" імператора-співправителя (бумвабілеус). Тоді корону і хламіду покладав старший імператор - приймаючи, правда, їх з рук патріарха.

Важлива роль церкви в ритуалі коронації була не випадковою, а диктувалася особливими стосунками світської і духовної влади Імперії ромеїв.

Ще за часів язичницького Риму імператор мав звання верховного жерця - pontifex maximus. Ця традиція збереглася і в православній Візантії. Васілевси шанувалися як дефенсори або екдики (захисники, опікуни) церкви, носили титул агіос - "святий", могли брати участь в службі, нарівні зі священнослужителями мали право входити у вівтар. Вони вирішували питання віри на соборах; волею імператора із запропонованих єпископами кандидатів (зазвичай трьох) обирався константинопольський патріарх.

У плані політичному ідеалом стосунків царя ромеїв і православної церкви, що в основному склалося до середини VI ст. і протрималося до падіння імперії, була симфонія - "згода". Симфонія полягала у визнанні рівноправ'я і співпраці світської і духовної влади. "Якщо єпископ робить покору розпорядженням імператора, то не як єпископ, влада якого, як єпископа, виникала б від імператорської влади, а як підданий, як член держави (громадянин), зобов'язаний робити покору Богом поставленої над ним правлячої влади; так само, коли і імператор підкоряється визначенням священиків, то не тому, що він носить титло священика і його імператорська влада виникає від їх влади, а тому, що вони священики Божі, служителі відкритої Богом віри, отже - як член церкви, що шукає, подібно до інших людей, свого порятунку в духовному царстві Божому" [151, с. 20]. У передмові до однієї зі своїх новел імператор Юстиніан I писав: "Всевишня добрість повідомила людству два найбільші дари - священство і царство; те [перше] піклується про догоджання Богові, а це [друге] - про інші предмети людські. Обоє ж, виникаючи з одного і того ж джерела, складають прикрасу людського життя. Тому немає найважливішої турботи для правителів, як благовпорядкування священства, яке, зі свого боку, служить їм молитвою за них Богові. Коли і церква з усіх боків облаштована, і державне управління рухається твердо і шляхом законів направляє життя народів до істинного блага, то виникає добрий і благотворчий союз церкви і держави, такий жаданий для людства" [151, с. 24].

Візантія не знала такої запеклої боротьби правителів і церкви за владу, яка панувала на католицькому Заході упродовж майже усього середньовіччя. Проте якщо імператор порушував вимоги симфонії і давав тим самим привід звинувачувати себе в неправослав’ї, це могло послужити ідеологічним прапором його супротивникам, "бо царство і церква знаходяться в щонайтіснішому союзі, і.. неможливо відокремити їх одне від одного. Тих тільки царів відкидають християни, які були єретиками, шаленіли проти церкви і вводили догмати, що розбещують, чужі апостольському і отцівському вченню" (патріарх Антоній IV, [182, с. 304]).

Проголошення симфонії офіційною доктриною зовсім не означало неодмінного здійснення цього ідеалу на практиці. Були імператори, які цілком підпорядковували собі церкву (Юстиніан Великий, Василь II), і були такі патріархи, які вважали себе повноправними керувати імператорами (Микола Містик, Михайло Кируларій).

З часом блиск імперії згас, але авторитет її церкви серед православних залишався незаперечним, і імператори Візантії, нехай номінально, вважалися їх повелителями. У кінці XIV ст. патріарх Антоній IV писав великому князеві московському Василю Дмитровичу: "Хоча по Божому потуранню невірні і утруднили владу царя і межі імперії, проте ж і до цього дня цар поставляється церквою за тим ж самим чином і з тими ж молитвами [як і раніше], і до цього дня він помазується великим миром і поставляється царем і автократором усіх ромеїв, тобто християн" [151, с. 6].

Дата добавления: 2014-01-04