Одной из характерных черт российской культуры, в том числе и политической, была открытость для других культур, "единство в многообразии", отсутствие расизма даже при, несомненно, существующем национальном неравенстве. Изначальная полиэтничность русского государства, давние традиции совместного проживания народов не могли не сказаться на развитии интернациональных черт российского государства. Служению России посвятили себя многие выдающиеся люди, имевшие разные этнические корни: грек М. Триволис (Максим Грек), белорус Ф. Скорина, украинец Ф. Прокопович, молдаване Дмитрий и Антиох Кантемиры, грузин И. Чавчавадзе, еврей И. Левитан. Вошли в историю страны полководцы М.Б. Барклай де Толли, П.И. Багратион, мореплаватели В.И. Беринг, И.Ф. Крузенштерн, Ф.Ф. Беллинсгаузен, ученые К.М. Бэр, Э.Х. Ленц, Б.С. Якоби, зодчие Б. Растрелли, К.И. Росси, О.И. Бове, государственные деятели А.А. Безбородко, М.Т. Лорис-Меликов, И.А. Каподистрия, С.Ю. Витте. Высшие классы присоединенных территорий получали, как правило, права русского дворянства, входили в состав общероссийского привилегированного общества. Примечательный факт в этом ряду: сыновья имама Шамиля, несколько десятков лет возглавлявшего "джихад" горцев против России, были офицерами русской армии.
В вооруженных силах империи были созданы специальные, весьма боеспособные, национальные подразделения: отдельные части казанских, крымских, сибирских татар, башкирская и калмыцкая конница, "Дикая дивизия" из горцев Кавказа, польские уланы, латышские стрелковые дивизии и др.
Гегемонистские планы царизма не могли умалить прогрессивное значение присоединения к России многих территорий. В Сибири, Средней Азии, Казахстане, Закавказье и Северном Кавказе ускорилось экономическое развитие, создавалась промышленность. Была разрушена изоляция их от международного рынка, формировалась национальная буржуазия и интеллигенция.
Формально законодательство Российской империи почти не знало правовых ограничений по национальному признаку. Законом были ограничены в правах евреи, а с 1864 г. поляки-католики, на уровне подзаконных актов существовали ограничения мусульман. Правовые ограничения действовали на основе конфессиональных различий (они в основном совпадали с национальными) и степени владения государственным (русским) языком.
Необходимо отметить такую черту государственной политики, как националистический характер официальной идеологии и пропаганды. Насильственная русификация, особенно на Украине, в Польше, Белоруссии, вызывала закономерный протест, перераставший в национально-освободительные движения. Применялись и военно-диктаторские методы, унизительные повинности (ясак, аманатство-заложничество), ограничение в правах (введение черты оседлости для евреев, ценз оседлости для кочевых народов). Правительство несет ответственность и за распространение антисемитизма, перераставшего в еврейские погромы, за преступления и жестокости в ходе завоеваний. Различные ограничения и притеснения получали этническую направленность и вызывали обострение национального вопроса в России. Все выступления против власти в национальных окраинах, как и в самой России, немедленно и жестко подавлялись военной силой.
Российская империя конца XIX - начала ХХ веков находилась в состоянии углубляющегося системного кризиса. Модернизация страны и развитие капитализма вызывали изменения в социальной и духовной жизни, глубокие общественные противоречия оказывали прямое влияние и на обострение межэтнических отношений. Важную роль играли политические события: революция 1905-1907 гг., формирование политических партий, создание Государственной Думы. Оппозиционные самодержавию партии создавались в Армении, Белоруссии, Грузии, Латвии, Литве, Украине, был образован также Всеобщий еврейский рабочий союз (БУНД).
Наиболее острыми по степени межнациональной напряженности были годы первой революции 1905-1907 гг. Происходят антисемитские погромы в западных и юго-западных губерниях, вооруженные армяно-азербайджанские столкновения в Закавказье, революционная борьба в Польше, Финляндии и Прибалтике, межэтнические вооруженные конфликты на Кавказе и т.д. После подавления революции значительная часть губерний и областей страны оставалась на военном или чрезвычайном положении. В 1907 г. национальные окраины были более всего ограничены в избирательных правах. В 1905-1916 гг. происходит рост мусульманских национальных движений. Острота межнациональных отношений и подъем национального движения усилились с началом Первой мировой войны. Мобилизации в армию, общая социально-политическая напряженность, рост дороговизны и дефицита повлияли на национальные отношения в стране. Так, в 1916 г. в Туркестане и Степном краю вспыхнуло массовое восстание.
Самодержавная власть в последние годы своего существования оказалась не в состоянии эффективно разрешать назревшие противоречия и реформировать внутреннюю политику страны. В результате Февральской и Октябрьской революций Российская империя прекратила свое существование и распалась.
Каким был характер многонациональной Российской империи? Была ли Россия колониальной империей, "тюрьмой народов"? Однозначного ответа на поставленные вопросы дать невозможно, характер российского расширения и национальной политики был гораздо сложнее.
Россия не была колониальной империей в западноевропейском смысле. Колониализм не существует в отрыве от индустриального развития, это форма господства капитала держав-метрополий над территориями колоний; вовлечение в мировое обращение капитала - главный признак колониализма. Метрополии (за счет колоний) обладают повышенным уровнем благосостояния населения, развитой социальной инфраструктурой. Российский имперский феномен не имел чисто колониального (капиталистического) характера: была сформирована единая территория и экономика, централизованная система управления, общее законодательство, уровень жизни населения России был сравним с уровнем присоединенных народов; очевидны общность культурной и политической среды народов империи.
Феномен этнического противостояния в человеческом обществе, видимо, вечен. И история, и современные тенденции мирового развития подтверждают этот вывод: в XX-XXI вв. происходит подъем национальных движений и идей, обостряется этнические противоречия. Межэтнические проблемы крайне актуальны в мире, в том числе на территории бывшей Российской империи. При их решении возможно социальное регулирование, имеет значение уровень развития экономики, степень правовой защиты населения и каждого человека, уровень общей политической культуры и уровень насилия в обществе. Особое значение имеет глубокое изучение исторического опыта полиэтничных государств, в том числе и многовекового опыта Российской империи.
Лекция 10. РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ: ЭТАПЫ ИСТОРИИ
А.В. Камкин
История Русской Православной Церкви насчитывает более десяти веков. Она стала неразрывной и органичной частью отечественной культуры и государственности. Православная Церковность столетиями придавала российскому обществу черты яркой самобытности, формировала особенности духовного уклада народа. Её традиции продолжают жить и в современном обществе, вызывая к себе всё возрастающее внимание.
Предпосылки принятия христианства. "Малые крещения"
Существует обширная литература, посвященная причинам и обстоятельствам Крещения Руси. Православные авторы склонны видеть в Крещении Божественную предопределённость, врождённую приверженность Руси к Православию, а также естественный итог победного шествия христианской цивилизации в первое тысячелетие нашей эры. Большая роль при этом отводится личности Киевского князя Владимира (980-1015 гг.), в котором "под воздействием призывающей благодати Божей, произошла внутренняя перемена", заставившая его отказаться от языческих заблуждений и "возжелать сердцем быть христианином". Его роль приравнивается к делам и значению апостолов.
Многочисленный ряд исследований светских историков, особенно марксистской школы, склонны видеть предпосылки принятия христианства в становлении к X веку у восточных славян феодальных отношений и государства, что настоятельно требовало соответствующего идеологического сопровождения. Христианское вероучение, как полагает эта концепция, совпадало с классовыми интересами феодалов и знати, поскольку освящало их власть и призывало массы людей к покорности. Иными словами - политические и иные интересы верхов древнерусского общества не случайно остановили поиск новой веры на христианстве византийского образца.
Есть и другие точки зрения: принятие христианства объясняется длительной миссионерской деятельностью христианских проповедников, регулярно бывавших во всех древнерусских городах, расположившихся на пути "из варяг в греки", а также торговыми и дипломатическими интересами купцов и знати, понимавших, что только принятие христианства позволит языческой Руси стать равным партнёром среди христианских стран Европы.
Несмотря на различие позиций, все авторы признают, что Крещению 988 года предшествовали "малые крещения", когда христианство принял князь и часть его дружины, а в Киеве была построена первая церковь во имя пророка Божия Илии. Вскоре после того славянские просветители Кирилл и Мефодий создали церковнославянскую азбуку: богослужение могло совершаться на понятном для славян языке, что немало способствовало дальнейшему проникновению христианства в Древнюю Русь. Напомним, что западные христиане молились и вершили службы на латинском языке.
О существовании влиятельной христианской общины в великокняжеском окружении косвенно свидетельствует договор Игоря с греками /945 г./. В период его княжения количество христиан в Киевской державе резко возрастает. В 955 году крестилась в Царьграде великая княгиня Киевская Ольга, построившая затем несколько храмов в Киеве, Пскове, Новгороде. Однако до официального объявления христианства религией всей древнерусской народности дело ещё не доходило.
Крещение Руси. Период Киевской митрополии
В 988 году Киевский князь Владимир заключил с Византией договор о дружбе и взаимопомощи. Одним из его условий было принятие Владимиром христианства, что и было исполнено. В августе 988 г. (по версии ряда историков - 1 августа 990 г.) состоялось массовое крещение киевлян - язычников в речных водах. Крещение совершали византийские (греческие) священники. После этого христианство стало укореняться в Новгороде, Ростове, Суздале, Муроме и других центрах Киевского государства. В правлении князя Владимира большинство населения Руси приняло христианство. Этот процесс шёл не гладко, исследователям известны факты сопротивления новой вере.
Христианизация Руси сопровождалась активным храмостроительством. Одновременно оформлялась и церковная организация: в храмах совершали богослужение священники и диаконы, в крупных городах - Новгороде, Владимире-Волынском, Чернигове, Переяславле, Белгороде, Ростове Великом - располагались резиденции епископов, а в Киеве находился митрополит, назначаемый Константинопольским патриархом. Т.е. в первые века своего существования Русская Церковь была митрополией, находящейся в юрисдикции Константинопольского патриарха, хотя и обладала автономией.
Киевские князья привлекали митрополита и епископов к участию в государственных делах. Иерархи Церкви направляли своё влияние на устроение государства, укрепление центральной власти, нравственное воспитание народа и насаждение просвещения. Своим авторитетом они нередко мирили князей в дни междоусобиц. Решительно искоренялись крайние и темные стороны язычества: запрещалось приношение человеческих жертв, ритуальные убийства жён или рабынь после смерти их мужей или господ, укреплялась моногамная семья, осуждались те народные развлечения, которые уводили человека в мир грубых чувственных развлечений, сопровождались пьянством и драками.
Церковь соучаствовала в создании общерусского законодательства, в том числе Русской Правды, способствовала смягчению системы наказаний, развивала стремление к милосердию.
Благодаря ей были созданы великолепные памятники архитектуры и живописи, среди которых сохранившиеся до сих пор Софийский собор в Киеве и Софийский собор в Новгороде. Распространялась письменность: в 1025 г. Ярослав Мудрый открыл в Новгороде духовное училище и есть основания предполагать, что подобные школы существовали и при других архиерейских кафедрах. На Русь буквально хлынул поток духовной литературы, при монастырях и княжеских домах стали формироваться библиотеки, появилась и своя, оригинальная православная литература. Развивалось летописание, в котором древняя история Руси неразрывно увязывалась с библейской картиной сотворения мира и развития человечества.
Когда в XII веке Киевская Русь распалась на удельные княжества, единая Русская Церковь стала олицетворением общерусского единства.
Москва - центр Русской Церкви
Жестоко пострадав со всем народом во время монголо-татарского нашествия, Церковь все же получила от Орды некоторые льготы. Это давало её иерархам возможность укреплять осознание единства растерзанной и раздробленной страны. В 1274 г. во Владимире-на-Клязьме состоялся Церковный Собор, в котором участвовало духовенство Суздальской Руси, Великого Новгорода и Пскова. Жизнь поставила и вопрос о новой резиденции митрополита, поскольку разорённый и незащищённый Киев не мог исполнять роль духовного центра.
В начале XIV века митрополиты переместили свою резиденцию во Владимир, а с 1326 г. - в Москву. Выдающимся церковным и политическим деятелем той эпохи стал митрополит Московский Алексий (1354-1378 гг.), в силу исторических обстоятельств ставший на длительное время первым государственным человеком - регентом малолетнего великого князя Дмитрия (будущего Донского). Он много содействовал объединению земель вокруг Москвы: предавал церковному отлучению русских князей, виновных в непокорности великому князю Московскому и нарушавших мир, благословлял воспитанников и постриженников московских обителей на основание монастырей в различных княжествах, своим высоким духовным авторитетом укреплял положение великого князя. Митрополит Алексий духовно подготовил князя Дмитрия к началу противоборства с Ордой. Через два года после его кончины русское войско под руководством князя одержало историческую победу на Куликовом поле.
Огромную роль в духовной жизни Руси имела деятельность Сергия Радонежского (умер в 1392 г.), игумена Троицкого монастыря близ Радонежа. В церковную жизнь он сумел вдохнуть новые силы, открыть людям той эпохи непознанные ещё глубины Православия. Так, он стал утверждать почитание Троицы как Начала и Источника жизни, как символа соборности и братского единения. Через учение Сергия о Троице православный народ призывался увидеть в Православии единственную духовную силу, собирающую всех воедино, к одному Пастырю (Богу), не уничтожающую при этом национальных и языковых различий. Школа Сергия была тесно связана с расцветом книжности, зодчества, иконописи. В похвалу Сергию иконописец Андрей Рублёв (умер в 1430 г.) написал знаменитый образ Животворящей Троицы, ставший величайшим достижением средневековой русской духовной культуры. Учением о Троице Сергий ответил и на важнейший вопрос той эпохи - о единении русских земель. Он благословил князя Дмитрия на Куликовскую битву, придав ему для духовной поддержки двух схимников - Александра (Пересвета) и Андрея (Ослябю).
Важно и то, что Сергий дал толчок волне монастырского учредительства конца XIV-начала XV веков. Почти четверть образованных тогда монастырей была основана его учениками. Они учреждались на основах общежительства: общее имущество и трапеза, послушание воле игумена, общее благо, смирение и братская любовь. Его учениками были и Кирилл Белозерский, Дмитрий Прилуцкий, Павел Обнорский, учредившие монастыри на Вологодчине.
Период автокефалии (1448 - 1589 гг.)
В середине XV века Константинопольская и другие православные Церкви, желая найти поддержку в борьбе с турецкими завоевателями, заключили унию (союз) с Римско-католической церковью. Русская Церковь отвергла эту унию. В 1448 г. Собор русских епископов независимо от Константинополя избрал Митрополита Московского и всея Руси. С этого времени началась автокефалия - самостоятельное существование, самовозглавление Русской Православной Церкви. После падения Византийской империи в 1453 г. она, будучи к тому времени самой большой и значительной Православной Церковью, стала оплотом вселенского (всемирного) православия.
Став независимой, Русская Православная Церковь более чем когда-либо должна была опираться на собственные силы, свой духовный опыт и богословское наследие.
В XV-XVI веках продолжалось активное монастырское учредительство: было основано около 600 монастырей и пустынь, к концу XVI в. их общее количество достигало 770. Часть из них располагалась на землях окраинных или малонаселённых, тем самым способствуя привлечению туда новых людей, а значит и дальнейшему хозяйственному освоению российской территории. Многие монастыри окраин выполняли важные политические и дипломатические поручения Московских князей, фактически являлись военными форпостами на дальних и малозащищённых рубежах. Часть монастырей путём покупок, княжеских и боярских пожертвований, а также благодаря вкладам состоятельных богомольцев заимели немалые владения - земли, крестьян, промысловые угодья, произведения церковного искусства и т. д. Накопление корпоративной собственности монастырей вызвало оживлённые споры в обществе, в центре которых оказался вопрос о стяжательстве (накопительстве).
Ряд духовных авторитетов православного монашества, таких, как Нил Сорский, возглавлявший в конце XV в. пустынь близ Кирилло-Белозерского монастыря, проповедовали нестяжательство, полагая, что сила Церкви прежде всего в духовности. Собственность же, по мнению нестяжателей, погружает монахов в мирские заботы, они уходят от идеалов святости. С таким мнением не соглашалось большинство монастырских наставников. Так, игумен Волоколамского монастыря Иосиф Волоцкий - известный богослов своего времени - указал на огромное значение монастырского имущества для укрепления места Церкви в общественно-духовной жизни.
В православном богословии не принято преувеличивать глубину и остроту различий нестяжателей и иосифлян. Оба лидера были согласны в том, что в основе иноческой (монашеской) традиции лежит Вера, воплощённая в добрых делах (а для этого нужно иметь хозяйственную независимость и твердые доходы монастырей), осуществлённых через молитву (а для этого нужно духовное перерождение каждого инока). Монастыри всё увереннее заявляли о себе в общественной, культурной и духовной жизни страны.
С XV в. повсеместно формируется сеть сельских приходов, вся Русь была охвачена храмостроительством. Приходские храмы воздвигались на средства самих крестьян, по их желанию, они же играли большую роль и в организации приходской жизни: ведали казной и имуществом, избирали церковного старосту, приобретали недвижимость, избирали кандидатов в священники и т. д. Устроение тысяч приходов было важным духовным событием XV - начала XVI вв. Вместе с тем, такое бурное развитие церковной жизни вширь порождало и определённые проблемы: масса сельских попов была малограмотна и не готова к подлинному пастырству, бытовали вольные интерпретации догматов и импровизации в богослужении, преувеличивалась внешняя обрядовая сторона веры, имели место языческие суеверия и т. п.
Нарастающее многообразие церковной жизни настоятельно требовало её упорядочивания. Этому были посвящены Церковные соборы 1547, 1549 и 1551 гг., созванные по инициативе митрополита Макария (1542-1563 гг.). Стоглавый Собор 1551 г. унифицировал все стороны церковной жизни: богослужение, церковное управление, монастырское и приходское устроение, борьбу с ересями, благочестие мирян и др. Огромное значение имела осуществлённая на макарьевских соборах канонизация 39 русских святых. Новые русские святые представляли различные типы святости - святители, мученики, преподобные, блаженные, исповедники и др. Так Церковь представляла людям различные идеалы праведной жизни и многообразие путей к спасению. Митрополит Макарий вместе с помощниками в ходе 20-летней работы создал 12-томный труд "Великие Четьи-Минеи", включавший в себя выдающиеся памятники духовной литературы и определившие круг чтения православного человека на последующие века.
В XVI веке явственно обнаружилась тревожная тенденция - глава Церкви в своей административной деятельности всё более зависел от великокняжеской (с 1547 г. - царской) власти. Так, из одиннадцати митрополитов XVI в. пятеро были насильственно лишены кафедры, в т.ч. митрополит Филипп (1566-1568 гг.), мужественно обличавший кровавый террор времен Ивана Грозного. Однако эта тенденция не затрагивала существо духовного служения Церкви.
Период первого патриаршества (1589 - 1700 гг.)
Уже с XV века в русском обществе зародилась идея об установлении патриаршества, т. е. о возглавлении Русской Церкви патриархом - высшим духовным саном в Православии. С церковной точки зрения это не только придало бы Русской Церкви завершённость устроения, но и соответствовало бы её положению в мире Православных Церквей как самой крупной, многочисленной и влиятельной. Введение патриаршества становилось естественным продолжением концепции "Москва - третий Рим", получившей в то время распространение в среде образованного общества.
Условия для совершения этого акта в полном соответствии с нормами канонического (церковного) права сложились к концу XVI века. В 1589 г. состоялось избрание первого Патриарха Московского и всея Руси Иова (1589 - 1605 гг.). Из девяти последующих патриархов наиболее известны Гермоген (1606 - 1612 гг.), пламенно призывавший народ в годы Смуты к борьбе против поляков и мученически погибший; Филарет (1619 - 1633 гг.), отец первого царя из династии Романовых, много сделавший для стабилизации страны после Смуты; Никон (1652 - 1658 гг.), предпринявший реформу в Церкви.
Установление патриаршества благотворно сказалось на ходе церковных дел и существенно усилило права и авторитет главы Церкви, в т.ч. и перед светской властью. В XVII веке патриархи уделяли особое внимание развитию церковного книгопечатания, просвещению, укреплению благочиния.
Глубокой национальной трагедией стал церковный раскол (1654 г.), вызванный, как полагают многие исследователи, главным образом, исправлением богослужебных книг, обрядов и икон. Реформа, начатая Никоном с благой целью приведения книг и богослужебной практики в соответствие с греческими (они считались единственно верными), проводилась поспешно и сопровождалась грубыми выпадами против сомневающихся в её целесообразности. Православное сознание массы верующих не успевало понять и убедиться в обоснованности предлагаемых изменений: совершать крестное знамение не двумя, а тремя пальцами; совершать обрядовые круговые действия против часовой стрелки, а не по ней; не поклоняться иконам, писаным с отступлением от установленных канонов и т.п. Многие русские люди того времени увидели в этих обрядовых изменениях отход от истинной православной веры. Однако Большой Московский Собор 1666-1667 годов одобрил реформы Никона и осудил придерживавшихся старых обрядов.
Синодальный период (1721 - 1917 гг.)
Патриарх Адриан (1690-1700 гг.) неодобрительно отнесся к некоторым прозападным реформам царя Петра I. Вероятно, это было одним из поводов к тому, что после его смерти царь, опасавшийся встретить в лице нового патриарха противника дальнейших реформ, приостановил патриаршьи выборы, а в 1721 г. учредил для управления Церковью Духовную коллегию или Святейший правительствующий Синод, состоящий из высших иерархов. Синод занял место в ряду государственных учреждений. Значительное влияние на деятельность Синода оказывал светский чиновник - обер-прокурор Синода, назначаемый императором.
В 1764 г. Екатерина II провела секуляризацию церковного имущества - она изъяла у Церкви большую часть земель вместе с крестьянами. Численность монастырей была сокращена вдвое. В Церкви были введены штаты - фиксированное количество вакансий с последующим введением гарантированного содержания из бюджета государства. В церковной литературе крайне негативно оцениваются эти реформы, они рассматриваются как грубое и неуместное вмешательство государства в дела Церкви.
В синодальный период Русское православие много внимания уделяло миссионерству в Сибири, на Дальнем Востоке, в Америке, Японии, Китае, Корее. В 1870 г. открылось Православное миссионерское общество. Оформилась система духовного обучения: духовные училища (начальное звено) - семинарии (среднее звено) - академии (высшее звено). В числе преподавателей академии были выдающиеся богословы, историки, филологи. К 1876 г. было подготовлено первое издание Библии на современном русском языке. К концу XIX в. стала формироваться церковная интеллигенция, оказывавшая большое воздействие на духовную жизнь столиц и, особенно, провинции. Выходили православные журналы и газеты, создавались благотворительные общества, при большинстве приходов были открыты церковно-приходские или воскресные школы.
Православие продолжало давать обществу образцы русской святости и старчества как особой формы духовного наставничества. На всю Россию были известны имена старцев: Паисия Величковского (ум. в 1794 г.), епископа Игнатия (Брянчанинова, ум. в 1876 г., канонизирован в 1988 г., вологжанин по рождению), епископа Феофана Затворника (ум. в 1841 г.), Амвросия (ум. в 1893 г.) и многих других. Идеалы Православия глубоко воздействовали на русскую литературу (творчество Гоголя, Достоевского) и искусство (Иванов, Шишкин, Васнецов), отражались в философских исканиях славянофилов, а также К. Леонтьева, В. Соловьёва и др.
Вместе с тем, к началу XX века выявились и проблемы церковно-социальной деятельности: наблюдалась общественная инертность значительной части духовенства, неготовность к активному противоборству с наступающим нигилизмом и атеизмом, а также социализмом, излишнее огосударствление самой церковной организации и пр. Были признаки падения веры и авторитета Церкви среди молодых поколений. Выход из создавшегося положения некоторые иерархи и церковные деятели видели в коренном преобразовании всего строя церковной жизни, в том числе - в восстановлении патриаршества, демократизации церковных институтов, активном социальном служении.
Период второго патриаршества
В августе 1917 г. в Москве - впервые после XVII века - открылся Поместный Собор Русской Православной Церкви. 28 октября 1917 г. он принял решение о восстановлении патриаршества. 5 ноября 1917 г. Патриархом Московским и всея Руси был избран Тихон (Белавин). Ему довелось возглавить Церковь в период тяжелейших исторических испытаний. Курс на независимость Церкви и противодействие "красному террору" Советской власти, а также принципиальное неприятие гражданской войны не раз приводили патриарха Тихона на скамью подсудимых и в камеры Лубянки. Непрерывное физическое и моральное воздействие не сломили его дух, но привели в апреле 1925 г. к преждевременной смерти.
Ещё со времён первого ареста патриарха Тихона в 1922 г. церковное управление было захвачено обновленцами, т.е. сторонниками реформ, грубо разрушавших православные традиции и готовых соединить христианское учение с идеологией социализма. После кончины Тихона распад церковного организма усилился, т. к. власти не позволили выбирать нового патриарха в соответствии с канонами. Одновременно несколько иерархов объявили себя местоблюстителями патриаршего престола.
В 1927 г. митрополит Сергий (Старогородский) в тяжелейших условиях гонений и ради спасения Церкви посчитал возможным пойти на компромисс и, возглавив церковное управление, издал Декларацию, в которой провозглашал лояльность Советской власти. Эта Декларация вызвала весьма противоречивые оценки в церковных кругах: часть Церкви ушла в подполье (Катакомбная Церковь), часть - отвернулась от Сергия. Почти все они были репрессированы.
Между тем политика Советского государства привела к массовым закрытиям храмов, всех монастырей, духовных учебных заведений. Миллионы верующих не могли получать духовное утешение и совершать православные обряды. Их чувства и взгляды подвергались осмеянию и наказанию. Подавляющее большинство священнослужителей были репрессированы. Фактически была разрушена вся церковная организация. К 1940 г. митрополит Сергий стоял во главе Церкви, в организационном смысле бывшей лишь слабой тенью прежней Русской Православной Церкви. Во многих областях не насчитывалось ни одного действующего храма.
В годы Великой Отечественной войны И.В. Сталин и его окружение, исходя из политических соображений и ради укрепления единства народа и доверия у западных союзников, взяли курс на ослабление гонений на Церковь, занявшей к тому же яркую патриотическую позицию. В сентябре 1943 г. было позволено провести Собор архиереев Русской Православной Церкви (многих из них в срочном порядке освободили из мест заключения и вернули из ссылок), на котором митрополит Сергий был избран патриархом. Однако вскоре он скончался и на Поместном соборе 1945 г. на патриарший престол был избран Алексий I(Симанский). В первое десятилетие его патриаршества существовали относительно благоприятные общественно-политические условия для возрождения церковности. Вновь открылись тысячи приходов, были возрождены десятки монастырей, открылись духовные семинарии и академии, стал выходить в свет церковный журнал, печатались календари и богослужебные книги. Патриарх Алексий I посетил десятки стран, вновь укреплял авторитет Русской Церкви в мире. Церковь включилась в движение сторонников мира.
Время хрущёвской "оттепели" обернулось для Церкви "заморозками". Курс на построение коммунизма, официально провозглашённый КПСС, предполагал окончательное и скорое искоренение религии. Возобновились массовые гонения и дискриминация верующих, исключались всякие проявления общественной активности духовенства. Резко сократилось количество приходов, монастырей и учебных заведений. Церковь была поставлена под негласный контроль КГБ. Существуют сведения, что за 1961-1964 гг. в СССР по религиозным мотивам было осуждено 1234 человека. Усилия патриарха Алексия I встретиться с руководителями государства и остановить жёсткий антицерковный курс не увенчались успехом. И всё это - при внешней благожелательности к Церкви и её патриарху: Алексий I четырежды награждался орденами Советского государства. Он скончался в 1970 г. на 93-м году жизни.
studopedia.su - Студопедия (2013 - 2024) год. Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав!Последнее добавление
