Христианская культура

ВЕК

III

ВЕК

Начало « языческого средневековья»

200	Лонг –греческий писатель, автор буколического романа «Дафнис и Хлоя»
202	Септимий Север издает «Истинное слово» - первый указ против христиан. Император Максимилиан обрушивается на церковную иерархию.
212	Каракалла – император, вводит в Риме культ Солнца.
220	Диоген Лаэртский. «Жизнеописания и мнения знаменитых философов» в 10 книгах.
30-80 годы	Всеобщий кризис римского мира
В середине 3 века начинается активная борьба империи с христианством. Особую популярность во всех провинциях Римской империи получают в 3-4 веках мистерии Митры. «Тайный культ Митры сумел соединить иранское наследие с греко-римским синкретизмом» (Элиаде М. История веры и религиозных идей. Т.2. С. 275.). Распространение герметизма, религиозно-философского течения с элементами платонизма, стоицизма, пифогореизма, халдейской астрологии и персидской магии, носящего эзотерический характер. Упадок Платоновской академии, продолжавшийся до 150 года, положил начало формированию новые философских школы (диатрибы) они появились в Риме, Афинах, Александрии, Лариссе и других центрах. Руководили ими профессиональные философы или «индивидуальные наставники, придерживавшиеся различных взглядов. В некоторых из них не допускались к обучению «простые люди», другие довольствовались публичными выступлениями в духе греческой традиции. Ведущую роль играл среди них неоплатонизм.Оформление неоплатонизма[53] начинается в 203 году в Александрии с создания в Александрии его родоначальником Аммонием Саккасом христианской теософской школы. Позднее в ней работали его ученик Ориген (язычник) и систематизатор неоплатонизма Плотин. Возможно, ее слушателем был и знаменитый христианский мыслитель раннего средневековья Ориген. В 234 году школа получила церковный статус, а в конце 4 века была закрыта епископом Теофилом.
204-270	Плотин – систематизатор неоплатонизма, ученик Аммония Саккаса. В 244 году основывает в Риме школу неоплатоников, позднее в ней работал и его ученик Порфирий.
232-304	Порфирий – философ неоплатоник, ученик и издатель сочинений Плотина. В старости руководил в Риме философской школой. Комментатор Платона и Аристотеля. Автор многочисленных сочинений по риторике, грамматике, астрономии, математике –наукам., которые позднее вошли в состав т.н. «свободных искусств». В процессе систематизации семи свободных наук Боэций, Августин, Коссиодор опирались на идеи Порфирия. В Средние века его сочинения» использовались в качестве учебных пособий.
250	Эдикт Деция, обязывающий всех граждан Рима под страхом репрессий приносить жертвы римским богам.
250-325	Лактанций – христианский писатель-апологет, ритор,стихотворец. До крещения был преподавателем риторской школы в Никомедии. По философским убеждениям был близок к стоицизму. Автор «Божественного установления» - одной из известнейших христианских апологий. Его называли христианским Цицероном. С позиций раннехристианского антропоцентризма выступал против античных мыслителей, которые принижали человека как природное существо (в этом отношении интересна его отношение к герметизму) [54]. Некоторые идеи Лактанция были в 15 веке восприняты итальянскими гуманистами (в частности, Манетти), в борьбе против проповеди христианского аскетизма»[55].
257-258	Регулярные преследования христиан при императоре Валериане.
	Порфирий издает сочинение Плотина «Эннеады» (начало записи сочинений Плотина).
260-303	Затишье в преследовании христиан. Быстрое распространение христианства.
282-246	Сделан первый перевод Библии на европейские языки, получивший название «Септуагинта». 70 переводчиков-иудеев из Александрии осуществили перевод библейского текста на греческий язык. Перевод включал 50 книг «Ветхого завета».
	Основание сирийской неоплатонической школы Ямвлихом.

Утверждение христианства в качестве господствующей религии. Борьба с арианством[56] .

Золотой век патристики (IV – первая половина V века).

Последствием потрясших церковь во 2 в. кризисов стало систематическое богословие, что было связано с критикой гностических сект, пытавшихся синтезировать античную философию, восточный мистицизмом и христианскую доктрину. Его окончательное оформление было осуществлено в IV- начале V веков благодаря деятельности т.н. «Капподакийских отцов»: Василием и Григорием Нисскими и Григорием Назианзином, а также представителями поздней греческой патристики Дионисием ареопагитом и Иоанном Дамаскиным. Если представители ранней патристики были связана непосредственно с апостольской традицией и стремились придать ей систематический богословский характер путем синтеза ее с эллинистической философией, то иную цель ставили перед собой «капподакийцы». Они стремились использовать античное наследие с целью создания «тотальной христианской цивилизации» и превратить античную философскую мысль в «служанку богословия». Христианская доктрина, при этом, обретала ортодоксальный характер и рассматривалась, как «законная преемница» греко-римской культуры западной – римской патристики Августином и восточной – греческой, представленной кападокийцами лишь частями. Водораздел между этими двумя тенденциями предопределил два полюса в развитии христианской культуры: латинский, центром которой был Рим, и греческий центром, которой стал Византий (Константинополь).

Христианская «ортодоксия»

являлась одновременно теологией и юридическим институтом, соответственно этому определяющее значение в ней имели:

1. Верность Ветхому завету и апостольской традиции.

2. Неприятие эксцессов мифологизирующего воображения.

3. Уважение к систематическому мышлению, а значит и к греческой философии.

4. Важность, придаваемая общественным и политическим институтам, т. е. юридической мысли-категории, характерной именно для римского гения (такая характеристика христианской ортодоксии дается в книге М. Элиаде. История веры и религиозных идей. Т. II. М., 2002. С.333-336.)

Борьба с арианством[57] и его сосуществование с традиционными культами.

Создание «систематического богословия», которое было осуществлено посредством синтеза христианской доктрины и эллинистической философской традиции и закреплено в процессе борьбы с еретическими концепциями гносиса имело не только религиозное, но и культурное значение, что было связано с началом формирования новой христианской культуры, которая в отличие от культуры эллинистической была ориентирована на связь с новым типом человеческой личности который, начал формироваться уже в эпоху заката классического эллинства. Для представителя этого нового человеческого типа приоритетную роль играли интересы связанные с реалиями его собственной жизни, а не с его бытованием в системе мирового космоса, а сам. себя он ощущал индивидом» обладающим лишь двумя достоинствами, на которые он только и мог положиться в условиях разрушения привычного миропорядка[58]. Классическое определение его было дано Боэцием. Христианская культура апеллировала к индивиду к его чувствам, его разуму, его вере в возможность обновления своей жизни и самого себя жизнь, – вере, которая была ему жизненно необходима в условиях, когда на его глазах гибла великая цивилизация, которая еще недавно представлялась несокрушимой и вечной, как само мироздание. Провозвестником такой веры не могли стать божества, символизирующие, подобно богам Олимпа, мировые стихии. Таким божеством мог стать только «богочеловек» - непосредственно связанный посредством «договора» с каждым конкретным человеком, во всем подобным человеку, разделяющим с ним все проблемы его человеческой жизни и дающим человеку истинное знание, ее смысл и высшей цели. Не случайно термин «богочеловек» впервые появляется в христианской теологии у Оригена в тот период, когда христианская мысль достигает своего высшего философского уровня, и он вслед за Филоном разрабатывает учение о трех смыслах библейского текста - «телесном» (буквальном), «душевном» (моральном), «духовном» (философском). В таком осмыслении священного писания очевидно стремление создателей христианской культуры не только подчеркнуть его значение как личного послания, но и синтезировать христианскую доктрину с опытом этической и философской мысли эллинизма. Предыстория христианской культуры относится к эпохе т.н. языческого Средневековья – периода, когда была заложена основа латинской культуры, возникшей на основе синтеза христианской ортодоксии и эллинистической культурной (главным образом римской) культурной традиции. Синтез этот был осуществлен при доминирующей, приоритетной роли христианской культуры, высшей целью которой было использование древней мудрости для укрепления христианской ортодоксии. В условиях гибели средиземноморской цивилизации и глобального кризиса античной культуры создатели христианской культуры явились единственными наследниками и хранителями ее великого наследия, хотя отношение к этому наследию у различных ее представителей носило весьма сложный и противоречивый характер.