Рассудок

РАЗУМ

I. ПОЗНАВАТЕЛЬНЫЕ СИЛЫ ДУШИ

РАЗУМ, как высшая духовная сила человека, предназначен жить в Боге, познать его. Для этого Бог наделил разум способностями видеть, познавать, созерцать Бога, т.е. разум есть «око души», или ум. Под созерцанием понимается деятельность ума, которым усматривается и рассматривается Бог. Деятельность души полностью зависит от того состояния, в котором находится разум его. Здоровым разум называют тогда, когда через созерцание прилепляется к Божественному Свету, вращаясь вокруг него и одновременно в самом себе. Разум может зреть естественн о, проникая в значение и сущность вещей через умозрение и чувственное восприятие, а может зреть сверхъестественно, получая непосредственно от Бога откровение о Себе как Творце и о всем сущем.

Идеи всех вещей, всего мира содержатся в уме Божием и облекаются Богом разными силами и стихиями. У каждой вещи есть идея, заложенная в нее Богом. Усилиями человеческого разума постигаются эти идеи, облекаясь в невидимые мысли и через них посильно постигаются свойства Ума Божия.

Задача Адама, как и каждого человека в том, чтобы:

- познавать идеи тварных вещей;

- затем познать собственную природу, созерцая в Боге и через Бога себя самого как Бог, а не как человек;

- после этого ум человека должен взирать и простираться к безначальному Богу, возлюбить божественную и превосходную сверхъестественную красоту, возвысившись до уподобления Богу.

Когда внимание разума устанавливается на сверхъестественной и единой природе Божией, тогда чувства не нужны, движения рассудка прекращается (нет перехода от одной мысли к другой), нет созерцания (признак Иисусовой молитвы), поскольку существо Бога не созерцаемо. Разум проникает в область Божественную, становясь выше собственной природы, где находятся сокровища всякого знания. Такое состояние разума возможно лишь в случае его чистоты и к нему должен стремиться каждый человек.

Грехопадением прародителей закрылись очи души человека. Поврежденный разум не созерцает даже естественное. Человек духовно ослеп, тогда у него открылись очи неразумные «очи чувств» (то зрение, как у нас), от действия которых образовалась в нем мудрость земная, душевная, бесовская, мудрость мира сего, чуждая духовных интересов, мудрость отвергнутая Богом, как безумная. Отсюда разные философские системы – собрание ложных познаний. Разум полностью доверяется рассудку, от которого взял сложность и разделение. Отсюда познание стало рассудочным, логическим, опосредованным. Разуму присуще движение, а ниспадая в рассудочную область, разум стал рассеянным, увлекаться пустым, осуетился. Далее разум ниспал в чувственную область (она отвечает за вещественные предметы, где нет Бога), отсюда забывчивость Божественного, мечтательность, он влечется к вещественному миру, увлекая за собой и душу – это действие дьявола – первый фантазер, наполнил свой ум образами равенства Богу. Так и человеку внушил стать таким, как Бог. Разум человека, приняв ложь за истину, повредился и начал стремиться ко злу, представляющемуся ему добром.

Следующей познавательной силой человека является РАССУДОК – ниже разума. Его задача – познание видимого, тварного, конечного. Он не может постигать невидимое и бесконечное. Сознание, проходящее через рассудок, является нам в виде интеллекта. Рассудок образует понятия чувственного мира, материал для себя берет от чувств: зрения, слуха, осязания. Он опирается на воображение и память, через них все чувственное входит в душу. Весь этот мысленный материал обрабатывает рассудок. Телесным органом рассудка является головной мозг. Мозг это НЕ аппарат познания, а лишь инструмент, которым пользуется рассудок, производя свои мыслительные процессы. Целью всей усилий мозга является покой, который достигается тогда, когда он решит, исследует незнакомые ему явления, т.е. в результате своей деятельности рассудок делает вывод о познаваемом объекте, его содержании.

Рассудок, подчиняясь разуму, доставляет тому материал об исследованном явлении чувственного мира – это нормальный здоровый процесс. Благодаря такому взаимодействию появляется РАССУДИТЕЛЬНОСТЬ – источник и корень всех добродетелей.

После грехопадения очи разума закрылись и открылись телесные очи рассудка, появилось страстное зрение. Рассудок стал мыслить себя центром, для которого существует все в мире. Критерий истинности знания всего окружающего видит только в себе. Дух гордыни поврежденного рассудка не дает правильно отличать истину от лжи, т.к. не ведает Бога и не сознает свою немощь. В своем познании рассудок опирается на опыт, основанный на осязании, рассудок заболевает рационализмом, признавая истинным только то, в чем можно осязательно увериться, и что можно проверить рассудочным способом. Мир духовный рассудку не доступен – его нет, нет и Бога, а все происходящее – случайность. Бери от мира все и сейчас – вывод рассудка.

Христианские подвижники учат, что рассудок должен обсуждать всякие помыслы вместе с разумом, определяя их характер, источник и качество и бороться с греховными помыслами (от рассудка помыслы и мечтания).

Помысл рождается от рассудка. Выделяют 3 рода причин возникновения помыслов:

1. Физиологические. Возникают помыслы от чувственных (5 чувств) представлений мирских предметов, о каких человек слышит и видит.

2. Психологические. Появляются без внешнего возбуждения. Рождаются или от «естественной плотской похоти» или от прежних впечатлений (память), или от «душевной склонности» - навыков.

3. Духовные – их причины – мир духовный – Бог, ангелы и души человеческие.

Все эти помыслы воздействуют на душу.

Таким образом, мышление человека, выйдя из-под контроля разума и Бога, подверглось неудержимому наплыву разных помыслов, как своих, так и чужих, не имея возможности не только ими управлять, но и просто замечать. Отсюда у людей

- в понятиях: запутанность, сбивчивость, нестройность;

- в суждениях: поспешность, изменчивость, отсутствие оценки, болтливость, поверхностность;

- в заключениях: недальновидность, предположительность, предрассудки.

Пока рассудок не подчинится разуму, а разум – Богу – невозможно освободить ум от мрака и неведения.

Кроме РАЗУМА И РАССУДКА у человека есть силы низшего порядка, которыми осуществляется чувственное и эмпирическое познание.

Дата добавления: 2014-01-04