М. К. Мамардашвили)

Мы вынуждены жить не зная как, зачем и почему. Мы живем бок о бок с собственной смертью, продвигаясь вперед на ощупь, с завязанными глазами, подобно слепому альпинисту, штурмующему в одиночку Эверест. Всякое из бесчисленных мгновений нашего существования, начиная с самого первого, может оказаться для нас последним. Отсюда вытекает третье начало философии - постоянное приготовление к смерти, «забота о смерти» (Платон).

И последнее. Специалисту в области сельского хозяйства, равно как и прочим узким специалистам, при условии, что жизнь их будет складываться фантастически удачно, философия, конечно же, не потребуется. Однако суровая статистика человеческого существования свидетельствует о том, что подавляющее большинство людей даже в самых благополучных странах годам к сорока уже не раз и не два оказываются «выброшенными из седла». Жизнь проносится мимо, а вы остаетесь на пыльной обочине, и все приходится начинать заново, с нуля. Автор этих строк закончил в свое время физический факультет университета. Так вот, из 25 человек, учившихся с ним в одной группе, сегодня только двое, самых лучших, продолжают работать по специальности, причем один из них - в США, а другой - в Германии. А что же остальные? Они стали предпринимателями, экономистами, военными, фермерами, философами, домохозяйками и т.п.. 90% их знаний, которыми они в свое время с таким трудом овладевали, по жизни так и оказались невостребованными.

Сформулируем проблему более глобально. Что остается важным для человека из накопленных прежде знаний, если у него вообще ничего не остается? Например, чего имеет смысл знать бомжу, паралитику или алкоголику? Только философию. Это единственное, что поможет найти выход из безвыходной ситуации, если вы туда попадете. И потому философия, как говорил Плотин, есть важнейшее. Без всего прочего можно как-нибудь обойтись, а без нее нельзя никак.

Как известно, мифология усматривала человеческое начало во многих объектах, почитаемых теперь за неодушевленные - в идолах, амулетах, камнях, деревьях, животных. Религия возникает тогда, когда человек понимает абсолютную бесчеловечность окружающего мира и только за его пределами, у Бога пытается найти взаимопонимание. Философия, в отличие от религии, усматривает человеческое начало уже только в человеке, могущем, по большому счету, рассчитывать лишь на себя в решении собственных проблем. Наконец, наука не усматривает человеческого начала даже в человеке; он для нее машина, пациент, организм, объект исследования.

Таким образом, философия есть последнее прибежище человеческого духа в современном мире. И потому изучение ее безусловно необходимо для каждого человека, независимо от его пола, возраста, социального положения или специальности.

[1] Соловьев В.С. Соч. в 2-х т., т.2. - М., 1988, с.6.

[2] Соловьев В.С. Письмо к Л.Н. Толстому. - «Новый мир», 1989, № 1, с.230.

[3] Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М., 1992, с.29.

[4] Кант И. Соч. в 6-ти т., т.4 (ч.1). - М., 1965, с.499-500.

[5] Маркс К., Энгельс Ф. Соч.. 2-е изд.. т.3, с.24.

[6] Томсон Дж. Исследования по истории древнегреческого общества. - т.2: Первые философы. - М., 1959, с.23.

[7] Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии. - Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., т.21, гл.2.

[8] Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм. - Полн. Собр. Соч., т.18.

[9] Ортега-и-Гассет Х. Возникновение философии. - В сб.: Что такое философия? - М., 1991, с.222.

[10] Там же.

[11] Антология мировой философии. В 4-х т. - Т.1. - М., 1969, с.316.

[12] Соловьев В.С. Соч. в 2-х т. - Т.2. - М., 1990, с.605.

[13] Платон. Соч. в 4-х т: Т.3. - М., 1971, с.236.

[14] Платон. Соч. в 3-х т. - М., 1968-1972, т.2, с.28.

[15] Платон. Соч. в 3-х т. - М., 1968-1972, т.3, ч.1, с.145.

[16] Аристотель. Соч. в 4-х т. - М., 1984, т.4, с.378.

[17] Лукреций Кар. О природе вещей. - М., 1945, с.31.

[18] Св. Иоанн Златоуст. Против иудеев // Полное собрание творений Св. Иоанна Златоуста в 12 томах. Т. 1, кн. II, с. 645-759.

[19] Иоанн Скотт Эриугена. О Божественном предопределении // Знание за пределами науки. М. 1996, с. 301.

[20] Ансельм Кентерберийский. Соч. - М., 1995, с. 350.

[21] Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. - М., 1993, с.297.

[22] См.: Моуди Р. Жизнь после жизни (любое издание).

[23] Нордау М. Вырождение. - М., 1995, с.56.

[24] Тримингэм Д. Суфийские ордены в Исламе. М.: 1989, с.117.

[25] Знание за пределами науки. - М., 1996, с.313.

[26] Иудейская энциклопедия. - Иерусалим, 1974, т. 10, с. 489.

[27] Сравните с определением Бога у немецких мистиков М. Экхарта, А. Силезиуса и у Плотина.

[28] См.: Дубнов С.М. Краткая история евреев. - Ростов - на - Дону, 1997, с. 320; 437-739.

[29] Аввы Исаака Сирина слова подвижнические. - М., 1993.

[30] См., напр., Откровенные рассказы странника духовному своему отцу. - М., 1991.

[31] Тойнби А. «Постижение истории». - М., 1991.

[32] Тэн И. Путешествие по Италии. - М. 1913, т.1, с.151.

[33] Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. - М., 1992, с.589.

[34] Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. - М., 1992, с.544.

[35] Кант И. Соч. в 6-ти т.: Т.4, ч.1. - М.,1965, с.260.

[36] Кант И. Указ. соч., с.270.

[37] Гегель Г. Соч., т.9, Л., 1932, с.93.

[38] Ленин В.И. Полн. собр. соч., т.18, с.131.

[39] Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., т.20, с.631.

[40] Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., т.20, с.629.

[41] Ленин В.И. Полн. собр. соч., т.29, с.152-153.

[42] Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., т.20, с.581.

[43] Ленин В.И. Полн. собр. соч., т.29, с.318.

[44] Ленин В.И. Полн. собр. соч., т.29, с.154.

[45] Ленин В.И. Полн. собр. соч., т.29, с.119.

[46] Ленин В.И. Полн. собр. соч., т.49, с.348.

[47] Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., т.13, с.6.

[48] Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., т.20, с.497.

[49] Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., т.37, с.396.

[50] Ленин В.И. Полн. собр. соч., т.39, с.15.

[51] Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. // Вопросы философии, 1992, №7, с.141.

[52] Камю А. Бунтующий человек. - М., 1990, с.24-60.

[53] См.: Там же.

[54] Гуссерль Э. Кризис европейских наук..., с.142.

[55] Ницше Ф. Соч. в 2-х т.: Т.2. - М., 1990, с.632.

[56] Шопенгауэр А. Избр. произв. - М., 1992, с.137.

[57] Там же, с.196.

[58] Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости. - М., 1990.

[59] Ницше Ф. Соч. в 2-х т.: Т.2.

[60] Карнап Р. Философские основания физики. Введение в философию науки. - М., 1971, с.44-45.

[61] Тейяр де Шарден. Феномен человека. - М., 1987.

[62] Там же.

[63] Фрейд З. Психология бессознательного. - М., 1989, с.431.

[64] Фрейд З. Будущее одной иллюзии. // Сумерки богов. - М., 1990, с.100.

[65] Фрейд З. Размышления о войне и смерти. // Бондаренко Л.И., Таглин С.А., Баженов А.В. Психоанализ и культурология. - Харьков, 1991, с.14.

[66] См.: Бондаренко Л.И., Таглин С.А., Баженов А.В. Психоанализ и культурология..., с.215.

[67] Бибихин В.В. Философия и религия. // Вопросы философии, 1992, №7, с.39.

[68] Гайденко П.П. Человек и история в экзистенциальной философии Карла Ясперса. // Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М., 1991.

[69] Кьеркегор С. Наслаждение и долг. - С.-Пб, 1984, с.237.

[70] Там же, с.249.

[71] Шестов Л. Умозрение и откровение. - Париж, с.55.

[72] Хайдеггер М. Бытие и время. - Тюбинген, 1960, с.42, 117.

[73] Ясперс К. Философия. - Берлин, 1956. С.50.

[74] Ясперс К. О происхождении и цели истории. // Смысл и назначение истории. - М., 1991, с.33.

[75] Камю А. Миф о Сизифе. // Бунтующий человек. - М., 1990, с.92.

[76] Там же.

[77] Бунин И.А. Окаянные дни. - М., 1991, с.47.

[78] См.: Вехи. Из глубины. - М., 1991.

[79] «Россия и Европа». - С.-Пб., 1871, с.129.

[80] Соловьев В.С. Соч. в 2-х т.: Т.1. -М., 1989, с.433.

[81] Бердяев Н.А. Самопознание. - М., 1991.

[82] Лосев А.Ф. Русская философия. - Цюрих, 1919.

[83] Назаров В.Н. Предисловие к публикации. // Вопросы философии, 1991, №9, с.171.

[84] Розанов В.В. Около церковных стен. - т.2. - С.-Пб., 1906, с.369.

[85] См.: Назаров В.Н. Булгаков С.Н. Свет невечерний. Созерцания и умозаключения. Сергиев посад, 1917, с.76.

[86] Назаров В.Н. Предисловие к публикации. //Вопросы философии, 1991.№9, с.171.

[87] Лосев А.Ф. Вл. Соловьев. - М., 1983, с.187.

[88] Соловьев В.С. Собр. соч. в 10-ти т., 2-е изд., т.3, Б/д, с.213.

[89] А Вл. Соловьев не любил «учительствовать» и не переносил этой претензии в других людях. - Г.К.

[90] Ильин И.А. Погребение набальзамированного толстовства. // Вопросы философии, 1992, №4, с.85.

[91] Очень ярко и образно болезненный разрыв Соловьева со славянофилами описывается П.И. Новгородцевым в статье «Идея права в философии Вл. Соловьева. Речь, произнесенная на торжественном заседании психологического общества в память Вл. Соловьева 2-го февраля 1901 года» // Вестник МГУ, 1992, №3 (Серия «Философия»).

[92] Лопатин Л.М. Философское мировоззрение В.С. Соловьева. - С.-Пб., 1911, с.123.

[93] Соловьев В.С. Чтения о Богочеловечестве. - Соч. в 2-х т.: Т.2. - М., 1989.

[94] В последующем этот оригинальный русский мыслитель выступал почти против каждой работы Соловьева, и если объединить все написанное им на эту тему, мы получили бы российский вариант «Анти-Дюринга».

[95] Толстой Л.Н. Полн. собр. соч., т.62, с.128.

[96] «Былое», 1918, апрель-май, с.336.

[97] Сто лет спустя, в 90-е г.г. ХХ века история с «диалогом» православия и католицизма повторилась в той же самой Хорватии, но только на полях сражений.

[98] См.: «Оправдание добра». - Соловьев В.С. Соч. в 2-х т.: Т.1. - М., 1989.

[99] Бердяев Н.А. О новом религиозном сознании. - Париж, 1918.

[100] Гессе Г. Паломничество в Страну Востока. - В кн.: Гессе Г. Избранное. - М., 1991, с.31.

[101] Булгаков С.Н. Христианский социализм. - Новосибирск, 1991, с.28.

[102] Лучше смог сказать Ленин, именовавший Российскую империю «тюрьмой народов».

[103] Соловьев В.С. Соч. в 2-х т.: Т.2. - М., 1988.

[104] Соловьев В.С. Смысл любви. - М., 1991, с.440.

[105] Соловьев В.С. Соч. в 2-х т.: Т.2. - М., 1988.

[106] Соловьев В.С. Соч. в 2-х т.: Т.2. - М., 1988.

[107] Новгородцев П.И. Идея права в философии Вл. Соловьева. Речь, произнесенная на торжественном заседании психологического общества в память Вл. Соловьева 2-го февраля 1901 года // Вестник МГУ, 1992, №3 (Серия «Философия»), с.78.

[108] Там же.

[109] Померанц Г.С. Национальное в политике. // Вопросы философии, 1992. №4, с.16.

[110] «Добру и злу внимая равнодушно,

В начале поприща мы вянем без борьбы:

Дата добавления: 2014-01-04