Психологическая социология

Психологическое направление в социологии возникает как реакция на сведение всего многообразия социальных явлений к биологическим, с одной стороны, и в результате появления интереса к проблемам мотивации человеческого поведения с другой.

Густав Лебон

считал, что европейское общество вступило в новый период своего развития – «эру толпы», когда разумное критическое начало, воплощённое в личности, подавляется иррациональным массовым сознанием.

Лебон, изучая толпу, выделяетеё характерные черты:

ü заражённость общей идеей,

ü осознание собственной силы,

ü утрата чувств ответственности,

ü непримиримость, восприимчивость к внушению,

ü импульсивность.

В толпе человек претерпевает коренную трансформацию и превращается в «человека толпы» -подчиняющегося закону «психологического единства толпы». В толпе происходит уравнивание всех, сведение людей к единому уровню психологических проявлений и поведения. Толпа склонна к быстрым переменам внимания, легко и некритически воспринимает самые фантастические слухи; человек в толпе способен совершать любые акты насилия, вандализма, жестокости, которые в обычных условиях кажутся ему немыслимыми; толпа отличается повышенной эмоциональностью и импульсивностью. Толпа интеллектуально ниже индивидов её составляющих, склонна к быстрым переменам настроения, легко и не критически воспринимает любые слухи.

Лебон выделил механизмы, с помощью которых порождаются вышеназванные свойства толпы: АНОНИМНОСТЬ, ЗАРАЖЕНИЕ, ВНУШАЕМОСТЬ.

Чарльз Кули,

исследуя поведение личности в группе, выделяет:

самосознание – это то, что я думаю о себе;

социальное сознание – это то, что я думаю о других;

общественное сознание – это то, что другие думают обо мне и о группе в целом

Человек имеет столько социальных «Я», сколько существует групп и лиц, о мнении которых он заботится. Не существует «Я» без соотношения с чувством «МЫ», «ОН», «ОНИ».

Другие люди – это психологические зеркала, в которых формируется социальное «Я» человека. Личность – это совокупность психологических реакций человека на мнения о нем окружающих, его «Я» - это воспринятое зеркальное отражение, сумма тех впечатлений, которые, как ему кажутся, он производит на других.

«Я» включает:

ü Представление о том, каким я кажусь другим.

ü Представление о том, как другой оценивает меня.

ü Вытекающее из этого чувство «Я» в виде гордости или унижения.

Т.е. «Я» - это синтез социального и индивидуального в человеке.

По Габриэлю Тарду элементарным социальным отношением является передача или попытка передачи верования или желания. Простейшая модель такого отношения – состояние гипнотического сна. Он объяснял общественную жизнь и ее процессы действием простых психических механизмов, главным из которых является подражание. Все отношения, взаимодействие основано на подражании – детей взрослым, бедных – богатым, подчиненных – начальникам. Наиболее типичным видом подражания он считал подражание низших слоев высшим.

Задачей социологии, по его мнению, является изучение законов подражания, благодаря которым общество, с одной стороны, поддерживает свое существование в качестве целостности, с другой, развивается по мере того, как в различных областях социальной действительности возникают и распространяются изобретения.

Зигмунд Фрейд

разработал метод психоанализа, который должен был разрешить основной внутриличностный конфликт человека - между потребностями, влечениями, инстинктами и социальными нормами, правилами, запретами.

Социальные нормы, запреты, ритуалы искажают, подавляют, вытесняют исходные человеческие потребности и ведут к деформации личности, неврозам, неудовлетворённости, болезням, конфликтам.

При этом фрейдисты рассматривают существующие социальные нормы и институты как необходимые условия существования человечества, предохраняющие его от самоуничтожения. Психоаналитическая техника предназначена для разрешения этой драматической ситуации, помогая человеку приспосабливаться к ней.

Эмиль Дюркгейм

Базовой теоретико-методологической концепцией Дюркгейма был социологизм. Социологизм представляет собой попытку при объяснении социального явления исключить все факторы (географические, психологические, нравственные и др.), кроме, собственно социального.

Социальные факты – это всякий образ жизни, действия чётко определённые или нет, но способные оказывать на индивида внешнее воздействие: ритуалы, нормы, правила поведения.

При рождении человек находит социальные факты уже готовыми, они функционируют независимо от него и принуждают человека к определённому поведению.

Основным социальным фактором развития общества Дюркгейм считал солидарность – это высший принцип, высшая ценность, которая сплачивает общество.

В неразвитых архаических, примитивных обществах существовала механическая солидарность, основанная на сходстве индивидов и выполняемых ими функций, одинаковости отношения индивида к обществу. Индивидуальное сознание полностью подчинено коллективному. В обществе, где развита эта солидарность, индивид не принадлежит себе, это буквально вещь, которой распоряжается общество.

Современное развитое общество напоминает организм с различными органами, поэтому Дюркгейм называет новый вид солидарности, возникающий в нем, органической солидарностью. Она основана на разделение труда и предполагает не одинаковость индивидов, а их различие, т.е., обусловливает индивидуальные различия в соответствии с профессиональной ролью. Каждый становится личностью.

Чем примитивнее общество, тем больше люди похожи друг на друга, тем в нем выше уровень принуждения и насилия, ниже ступень разделения труда и разнообразия индивидов. А чем больше в обществе разнообразие, тем выше терпимость людей друг к другу, шире базис демократии.

Фундаментальное понятие социологии Дюркгейма – это нормальное и патологическое состояние общественных отношений. Они не отождествляются с оценками: нормальное не есть хорошее, а патологическое не совпадает с плохим. Для каждого типа социальных отношений существует своя социально допустимая норма патологии. Так, преступления и самоубийства, психические заболевания, несчастные случаи, пожары – нежелательные явления, но общество без них не существует.

Общество, в котором разрушены прежние нормы и ценности, а новые еще не утвердились, Дюркгейм называл аномийным обществом. Рост девиаций (отклонений в поведении) в таком обществе – норма.

Дюркгейм отверг объяснение самоубийства в терминах индивидуально-психологических мотивов и выдвинул сугубо социальные причины. Индивиды, имеющие целую сеть общественных связей, менее склонны к совершению самоубийства, чем индивиды, слабо связанные с жизнью группы. Для Дюркгейма было характерно раскрытие сущности самоубийства как явления, порождаемого кризисным состоянием общества.

6. ПОНИМАЮЩАЯ СОЦИОЛОГИЯ МАКСА ВЕБЕРА.

Центральное место в теории Макса Вебера занимает концепция понимания. Он использовал это понятие как метод раскрытия сущности всей социальной реальности, всей истории человечества. В основе его концепции понимания лежало систематическое и точное исследование, а не просто “переживание” исторических событий.

Для объяснения социальных явлений не достаточно опираться только на статистику, социолог должен понять причины, мотивы, установки человека, который совершает какое либо действие. Для этого социолог должен поставить себя на место другого человека, это может быть возможным, потому, что в схожих ситуациях большинство людей поступает одинаково.

Вебер выделил 4 типа социальных действий:

1. Целерациональное

2. Ценностно-рациональное

3. Традиционное

4. Аффективное

Истинно социальными действиями являются только 2 первых потому, что:

1. Они совершаются осмысленно.
2. Ориентированы на реакцию других людей.

(но чаще всего люди поступают традиционно или аффективно).

Важным вкладом Вебера в социологию было введение понятия “идеальный тип”. “ Идеальный тип” – это искусственно логически сконструированное понятие, позволяющее выделить основные черты исследуемого социального феномена. По Веберу, это понятие динамическое. Поскольку общество и интересы его исследователей постоянно изменяются, постольку необходимо создавать новые типологии, соответствующие изменившейся реальности.

Вебер исследовал феномены бюрократии и бюрократизации общества. Бюрократию (этот термин в социологии носит нейтральный характер) Вебер рассматривает через призму рациональности, высшим воплощением которой бюрократия и является. Рациональность, в конечном счете, оказывается именно той закономерностью, которая пробивает себе дорогу, вопреки воле и желанию людей, но которым она грозит лишением свободы в дальнейшем. Бюрократия может угрожать либерально-буржуазным свободам и демократии, однако без бюрократической машины не может существовать ни одно общество.

Дата добавления: 2013-12-12