Философское понимание бытия. Метафизика и онтология

Возникновение философии связано с пониманием мира как целого (Универсума), как единства мира в его многообразии. Мысль об Универсуме требовала обоснования первых начал и причин всего существующего. Первые философские системы миропонимания основывались на метафизике. Метафизика – это учение о началах бытия. Метафизику называют «первофилософией» (Аристотель) и зачастую используют как синоним философии.

Онтология – это учение о бытии, безотносительно к существованию тех или иных вещей, предметов, процессов во всем их многообразии. Бытие – это самое широкое, а значит и самое абстрактное понятие. Основатель учения о бытии – Парменид (V в. до н.э. Элейская школа). Сделал объектом философского анализа сущее (не сумму вещей, а сущее вообще). Это значит, что категория «бытие», по Пармениду, обозначает не конкретное сущее и ни их сумму, а их всеобщее свойство быть в наличии (не быть кем-то или чем-то, а просто быть).

Всё многообразие вещных и духовных явлений, природы и культуры объединяет то, что они есть, существуют, несмотря на различие форм своего существования. Именно благодаря факту своего существования они образуют целостное единство мироздания.

На основе категории бытия в философии даётся самая общая характеристика мироздания: всё существующее – это и есть мир, к которому мы принадлежим.

Для обозначения общей основы всего существующего в философии выработаны две категории: субстрат и субстанция. Субстрат – это то, из чего всё сделано. Понятие «субстанция» означает первооснову всего существующего, внутреннее единство многообразия конкретных вещей, событий, явлений, процессов. Таким образом, если через понятие «субстрат» философы разъясняли, из чего состоит бытие, то понятие субстанции фиксирует всеобщее основание бытия.

Учение, принимающее за основу всего существующего одно начало, называется монизмом. Монизму противостоит дуализм, рисующий картину мироздания, опираясь на какие-либо два равноценных начала.

Вещи, явления, процессы обладают свойством “исчезновения”, “не-существования”. Более того, наша мысль порождает многое из того, что никогда не может быть предметом действительности (например, “вечный двигатель”), и, наконец, любая действительность имеет массу альтернативных возможностей своего дальнейшего бытия.

Небытие есть отрицание бытия, потенциальная возможность бытия обладать другим существованием.

В древневосточной философии (Индия, Китай) сложилось иное понимание бытия и небытия. Здесь мир рассматривается как постоянный круговорот превращения бытия в небытие, при этом небытие – источник полноты всякого бытия. Любое событие, ситуация есть выражение становления. Идеалом человеческого бытия становится активность в собственном внутреннем мире, углубление в себя как достижение полной гармонии с миром.

Выделяют два основных вида бытия – материальное и духовное. К материальному бытию относится все то, что существует вне и не зависимо от какого-либо сознания, является причиной самого себя. Это – объективная реальность, включающая в себя не только природу, но и многие явления человеческой и общественной жизни. Духовное (идеальное) бытие является субъективной реальностью, так как в своем существовании оно испытывает определенную зависимость от материального бытия. Однако в реальной человеческой жизни эти виды бытия взаимосвязаны. Так, существование человека и общества, мир культуры не могут быть однозначно отнесены только к материальному или духовному бытию. Различные духовные процессы проявляются через язык, знаки, символы, предметы культуры, т.е. через материальные носители.

К основным формам бытия относятся: Бытие вещей (процессов), которые делятся на: бытие природы и бытие «второй», искусственной, созданной человеком Бытие человека.Бытие духовного. Бытие социального.

16. МАТЕРИЯ И ЕЁ ОСНОВНЫЕ АТРИБУТЫ (ДВИЖЕНИЕ. ПРОСТРАНСТВО, ВРЕМЯ). ЭВОЛЮЦИЯ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О МАТЕРИИ В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ.

В домарксовском материализме господствовал субстратный подход к понятию материи: либо материя отождествлялась с какими-то конкретными «первокирпичиками», из которых построено мироздание (корпускулами, атомами, веществом, энергией и т.д.), либо делалась попытка отыскать некую единообразную материю, которая существует наряду с конкретными вещами. Оба эти подхода были отвергнуты диалектическим материализмом.

Ф.Энгельс в работе «Диалектика природы» подчёркивал, что материя – это философская абстракция, понятие, посредством которого обозначается многообразие природных явлений и процессов. Материя как таковая не существует. Она существует в конкретных бесконечных многообразных видах и формах вещей, процессов, явлений, состояний и т.д. Ни один из них не может быть отождествлён с материей, но всё их многообразие, включая связи и взаимодействия, составляют материальную действительность.

Классическое для диалектического материализма определение материи сформулировал В.И.Ленин в работе «Материализм и эмпириокритицизм»: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется и отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них».

Здесь -решение основного мировоззренческого вопроса о первичности материального или идеального бытия. Свойство материи быть объективной реально стью, т.е. существовать вне и независимо от сознания конкретного человека и человечества в целом, указывает на первичность материального. Сознание и познание определяется здесь как отражение материи: материя «копируется, фотографируется, отображается ощущениями». На основе ощущений формируются восприятия, представления и понятия, которые составляют рациональную сторону сознания. Сознание же в целом трактуется в диалектическом материализме как особое свойство материи, присущее её высшей стадии развития, когда в процессе развития сформировалась человечество.

Дата добавления: 2013-12-13