Любовь как основа построения супружеских отношений

Глоссарий

Теории выбора брачного партнера

Автор теории “стимул — ценность — роль ”Murstein (1982) в своей представляет последовательность стадий отбора супруга.

Сторонник теории гомогамии Най А.

Теория «дополняющих потребностей» (автор Уинч Р.)

Инструментальная теория подбора супругов разработана Сентерсом (Centers R., 1975).

Теория «стимул—ценность—роль» (автор Мерстейн Б.)

Автор «круговой теории любви» Рейс А.

Автор «теории фильтров» J. Udry (1974), в рамках которой выбор брачного партнера представляется как процесс последовательного “отсева” кандидатов через иерархическую систему фильтров.

С учетом критерия фертильности и требований социальной зрелости оптимальный «брачный период» в современном обществе составляет период от 20 до 30 лет. У мужчин “социальные часы”, определяющие время заключения брака, определены 27—28 годами, у женщин “время X” наступает значительно раньше — в 22—23 года.

Эмоциональная отзывчивость — как индивидуальная способность членов семьи к сопереживанию и выражению соответствующего диапазона чувств, различного содержания и интенсивности.

Аффективная вовлеченность — определяет степень заинтересованности и ценностной значимости членов семьи друг для друга.

Поведенческий контроль — определяет правила и стандарты поведения, обязательные для всех членов семьи.

Попытки интерпретации любви как психологической реальности предпринимались в классическом психоанализе (З. Фрейд), неопсихоанализе (К. Г. Юнг, К. Хорни, Э. Фромм), эго-психологии (Э. Эриксон), гуманистической психологии (А. Маслоу, К. Роджерс), экзистенциальной психологии (Р. Мэй), в рамках социально-психологических исследований в связи с проблемой аттракции.

Одной из наиболее интересных и содержательных попыток психологического анализа любви является теория Э. Фромма (1990). Э. Любовь рассматривалась им как способ противодействия обезличиванию, отчуждению человека от природы и других людей, острому чувству одиночества, потери гармонии с миром. Э. Фромм выделяет различные виды любви:

— эротическую любовь — любовь между мужчиной и женщиной;

— братскую любовь, выступающую как идеал отношений между людьми, отношений, основанных на уважении, равноправии и сотрудничестве;

— материнскую любовь, пронизанную заботой и ответственностью. Это любовь — безусловная, иррациональная, любовь к слабому, где преобладает стремление отдать;

— любовь к себе, как действенное утверждение бытия и продуктивности своего существования. Отсутствие любви к себе не позволяет человеку строить отношения любви с другими людьми, поскольку не способный любить себя, не может дать любви и другому;

— любовь к Богу, воплощающую в себе утверждение жизни во всех формах ее проявления.

Все эти перечисленные варианты являются формами зрелой любви, их тесно связывают между собой забота, ответственность, уважение и знание.

Любовь, согласно концепции Э. Фромма, не есть врожденный дар, а искусство, которым можно овладеть лишь в результате практики любви, главным результатом которой становится вера в другого человека, в его возможности, в его личностное развитие. Практика любви предполагает дисциплину как требовательность к себе; сосредоточенность, умение слушать партнера, жить настоящим, ощущая жизнь в ее каждом мгновении, чувствовать себя; проявлять терпение и трудиться над обретением мастерства.

В эпигенетической концепции Э. Эриксона (1995) любовь рассматривается как психологическое новообразование ранней зрелости (молодости), кристаллизующее в себе позитивные достижения предыдущих стадий развития.

В гуманистической психологии Абрахам Маслоу рассматривает потребность в любви и безопасности как одну из базовых потребностей человека, образующих, наряду с физиологическими потребностями, потребностью в безопасности, потребностями в самоуважении и самооактуализации, иерархическую структуру по типу пирамиды, где каждая потребность основывается на предыдущих и может быть удовлетворена лишь при условии удовлетворения потребностей нижних слоев пирамиды.

Карл Роджерс в значительной степени обогащает наши представления о любви как процессе общения и установления отношений, вводя требование конгруэнтности — внутренней честности личности в отношении своего внутреннего мира, исключающей самообвинение и самозащиту.

Дата добавления: 2013-12-13