Философия Нового времени

О свободе воли.

Фракасторий. [...] Никогда, не было философа, ученого и че­стного человека, который под каким-либо поводом и предло­гом пожелал бы доказать на основании такого предложения необ­ходимость человеческих действий и уничтожить свободу выбора. Так, среди других Платон и Аристотель, полагая необходи­мость и неизменность Бога, тем не менее полагают моральную свободу и нашу способность выбора; ибо они хорошо знают и могут понять, каким образом могут совместно существовать эта необходимость и эта свобода, однако некоторые истинные отцы и пастыри народов отрицают это положение и другие, подобные им, может быть для того, чтобы не дать повода преступникам и совратителям, врагам гражданственности и общей пользы вы­водить вредные заключения, злоупотребляя простотой и неве­жеством тех, которые с трудом могут понять истину и скорее всего склонны к злу. Они легко простят нам употребление истин­ных предложений, из которых мы не хотим извлечь ничего иного, кроме истины относительно природы и превосходства Творца ее; и они излагаются нами не простому народу, а только мудре­цам, которые способны понять наши рассуждения. Вот почему теологи, не менее ученые, чем благочестивые, никогда не осуждали свободы философов, а истинные, вежливые и благонрав­ные философы всегда благоприятствовали религии; ибо и те и другие знают, что вера требуется для наставления грубых народов, которые должны быть управляемы, а доказательства – для созерцающих истину, которые умеют управлять собой и другими. (Там же. С.167-168.) [с.78]

(Хрестоматия по философии. Книга 3. Новое время ( XVII в.). Просвещение. Часть первая / Под редакцией проф. д.филос.н. Ивановой А.А. - Учебно-методическое пособие. – 2-е изд., переработанное и дополненное. - М: ИПЦ МИТХТ, 2004.)

Отличительная черта философии Нового времени – тесная связь с успехами науки. Новые концепции, выдвинутые наукой, глубоко повлияли на содержание философских учений. Во многих из них наука рассматривалась как высшая ценность, как ориентир в жизнедеятельности человека. Неудивительно, что философы Нового времени нередко являлись крупными учеными (Декарт, Лейбниц).

Одной из центральных задач философии становится поиск оснований достоверного знания и анализ способов его получения. В связи с этим одной из центральных становится проблема научного метода. Эмпиризм (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк, Дж. Беркли, Д. Юм) делает ставку на чувственный опыт и опытное естествознание. Напротив, рационализм (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц) отдает безусловный приоритет человеческому разуму и математике.

Для философии Нового времени важной является проблема рационального построения государства и социальной жизни, а также связанная с нею проблема свободы, понимаемой прежде всего как свобода политическая. Показательным здесь является возрождение теории Общественного договора (впервые появившейся в античности и сменившейся в начале христианской эры учением о божественном происхождении верховной власти). Гуманизм французского Просвещения (Ф. Вольтер, Ж.-Ж. Руссо, Д. Дидро, П. Гольбах и др.) выразился в концепции прав человека – неотчуждаемых и присущих человеку от рождения. [c.4]

Френсис Бэкон (1561–1626)

Френсис Бэкон – родоначальник английского материализма и методологии опытной науки. Он развил новое понимание задач науки. Новой целью знания философ считал увеличение власти человека над природой. Достичь этой цели может лишь наука, постигающая истинные причины явлений. Бэкон резко выступал против схоластики и слепого доверия авторитету, настаивая на необходимости получения достоверного знания. Бэкона часто называют отцом эмпиризма Нового времени. Учение философа об идолах человеческого ума предвосхищает ряд положений современной философии познания и социальной психологии.

Основные произведения Бэкона: "О достоинстве и приумножении наук", "Новый органон", "Новая Атлантида".

Дата добавления: 2013-12-14