Традиции и новации в динамике культуры

Культурная динамика основана на постоянном воспроизвод­стве социальной нестабильности и изменчивости в результате:

· взаимодействия общества и природы;

· развития специализи­рованных сфер человеческой деятельности (наука, техника, фило­софия, религия, политика);

· взаимодействия различных соци­альных слоев и институтов;

· поиска оптимальных форм управ­ления обществом;

· взаимодействия различных культур и языков культуры.

Таким образом, одним из ключевых элементов культурной ди­намики, наряду с воспроизводством наличных культурных образ­цов, является культурная инновация - построение оригинальных культурных продуктов, обеспечивающих динамичное развитие конкретного типа культуры. Инновация обеспечивает выработку адекватных меняющейся реальности моделей социального поведе­ния и мировоззренческих ориентации, оформление и трансляцию новых знаний о природной и социальной среде, построение новых форм коммуникации и сфер профессиональной активности, а так­же включение новаторских культурных образцов в наличный куль­турный контекст. Основанием инноваций становятся как внутрен­ние, так и внешние факторы, связанные с постоянным воспроизводством социальной нестабильности и изменчивости.

В социально-историческом плане можно выделить следующие основные типы культурной коммуникации, а следовательно и динамики:

· авторитарно-каноническая коммуникация традиционного ("естественно закрытого") общества;

· динамично-конкурентная "мозаичная" коммуникация западного ("открытого") общества;

· догматически-идеологизированная коммуникация тоталитарно-бюрократического ("искусственно закрытого") общества.

В первом случае стабильности общества, основанной на традиционных формах социальной практики и жесткой социально-ролевой иерархии, соответствует авторитарный тип культуры, ориентированный на постоянное воспроизводство ключевых установок архаичного сознания.

В противоположность авторитарному, "открытый"(К. Поп-пер) или "мозаичный "(А. Моль) тип культуры отражает присущие обществу западного типа ориентации на динамичный процесс расширенного воспроизводства наличного типа социальных отношений.Это означает:

· растущее усложнение социальной структуры, появление новых форм занятости и жизненных укладов, то есть рост субкультур,

· построение системы промышленного производства культурных образцов или "культурного конвейера" массового общества,

· и как следствие - принципиальную антиавторитарность культурного пространства, предпочтение "вертикальным" ценностным отношениям ("высокое" искусство - "низкое" искусство)

И, наконец, третий тип - тоталитарная культура, своеобразная "культурная аномалия" XX в., культурная коммуникация, характерная для тоталитарного общества закрытого типа.

Главной целью тоталитарной культуры является консолидация и сплочение нации вокруг властных структур государства, ее основной сферой становится пропаганда господствующей идеологии - агрессивная информационная обработка массового сознания, соединяющая принудительное навязывание штампов "единственно верного" учения с воспитанием страха. Тоталитарная культура одновременно и избыточно информативна, заполняя собой все доступное информационное пространство, и предельно мифологична, подменяя информацию идеологическими мифами. Присущая культуре множественность форм и ценностей служит реальным основанием построения новых культурных образцов, это проявляется в ситуации культурного кризиса.

Культурный кризис связан с распадом традиционной социальной иерархии и девальвацией соответствующей ей системы ценностей и моделей деятельности. Он может быть вызван причинами и внешнего, и внутреннего происхождения. К числу внешних причин могут быть отнесены:

· природные: значительное по характеру и скоротечное по срокам наступления изменение природно-климатических условий в зоне обитания сообщества, не располагающего эффективными средствами для адаптации к таким изменениям.

· социальные: агрессия или покорение одного сообщества другим, при котором завоеватель стремится не только к установлению своего политического господства, но и к ломке культурных традиций, институтов социальной организации и регуляции, религиозных и ценностных ориентации покоренного народа.

Внутренние причины культурного кризиса могут быть связаны:

· с политическим кризисом в обществе и снижением эффективности работы институтов от его причин сходны: снижение уровня социальной целостности и управляемости общества, "расфокусировка" социальной регуляции, что ведет к росту различных девиантных форм социальной активности, включая криминальные и революционные;

· с социально-экономическим кризисом, меняющим характер интересов и потребностей людей, что приводит к массовому разочарованию в способностях власти найти эффективную линию поведения;

· с кризисом господствующей идеологии, не успевающей реагировать на изменения жизни общества, теряющей свои консолидирующие и мобилизующие возможности;

· с торможением процессов культурной модернизации, когда общество "застревает" в положении, при котором прежние нормативно-ценностные регуляторы социальной жизни уже деградировали или целенаправленно демонтированы, а новые еще не сложились или не начали полноценно функционировать.

Понятие элитарная культура используется для обозначения специфической сферы культуротворчества, связанной с профессиональным производством культурных текстов, приобретающих впоследствии статус культурных канонов.

Социальная роль массовой культуры связана с обеспечением управляемого информационного потока, который целенаправленно строится как своеобразный «конвеер социально значимых текстов», призванных оптимально отвечать интересам и потребителя, и создателя информационного продукта. При этом массовая культура выполняет ряд весьма важных социальных функций. Прежде всего, массовая культура в современном обществе фактически занимает место «наивной» народной культуры, оформляя в яркие, эмоционально насыщенные образы смутные движения коллективного бессознательного. Демократичная и простодушная, она выполняет свою главную миссию: восполнить несовершенство сложного и опасного мира при помощи его мифологического псевдообъяснения. Во-вторых, работает по отношению к своем потребителю в режиме психотерапевта, «великого утешителя». В-третьих, роль регулятора общественных настроений и средства социального программирования, формируя при помощи новейших технологий общественные настроения и массовые предпочтения, например, в ситуации предвыборной борьбы или необходимости поддержать рискованные инициативы власти. И, наконец, массовая культура, к примеру, «дамские» романы и «бытовые» телесериалы, служит в современном мире одним из средств первичной социализации индивида, предлагая ему набор стереотипных моделей поведения и соответствующую систему первичных ценностных предпочтений.

«Мозаичный» характер развитой культуры находит свое отражение в разнообразных субкультурах. Многообразие субкультур – отражение социальной разнородности общества, различных типов социальной практики и соответствующих им типов миропонимания.

К основным предпосылкам возникновения субкультур отнесены следующие типы социально-психологических установок:

· инновация (согласие с целями общества, но отрицание социально признанных способов их достижения);

· ритуализм (отрицание целей общества, но согласие использовать социально признанные средства);

· ретритизм (одновременное отвержение и целей, и средств общества - бродяги, наркоманы и т.п.);

· бунт (также тотальное отрицание, но ведущее к формированию новых целей и средств, новой идеологии).

Контркультура может быть определена как радикальная форма субкультурного движения, направленная на пересмотр базисных принципов актуального типа культуры. Три основных принципа:

· острый конфликт с "официальной" культурой, демонтаж существующей системы ценностей;

· построение альтернативного культурного пространства;

· стремление к его максимальному расширению, в идеале – к полному господству в качестве нового культурного канона, "культурная революция".

Контркультурные инициативы могут развиваться по следующим сценариям:

· трансформация в «большую» культуру (радикал-большевизм как власть Страны Советов, национал-социализм как идеология «всего немецкого народа»);

· трансформация в «тихую» субкультуру чисто декоративно-«стильного» типа (хиппи – авангард контркультуры 60-х и панки – уличные террористы 70-х гг. XX в. стали привычным элементом уличной жизни 90-х гг. XX в.);

· полное растворение в «большой» культуре, адаптирующей радикальные инновации к потребностям массового потребителя (мода на мистицизм и дзэн-буддизм, широкое распространение «легких» наркотиков, ослабление традиционной модели семьи как следствие «сексуальной революции»).

Маргинальные культурные программы представляют собой специфические формы духовного производства (МКП), отличающиеся нестандартной («коллажной») аксиологической ориентацией и опорой на альтернативные общепринятым формы социального действия.

Включение маргинальных культурных новаций в массив "большой" культуры представляет собой весьма неоднозначный и нелинейный процесс.

Представляется возможным выделить следующие этапы подобного процесса:

· первичное оформление в качестве образца жизненного поведения и мировоззренческой установки в рамках маргинальной субкультуры;

· выход за рамки маргинального сообщества, попытка расширения сферы влияния, что влечет неизбежный конфликт с архетипами массового сознания («стадия скандала»);

· освоение на уровне элитарных сообществ, превращающих практику «театра повседневности» в технологию авангардного культуротворчества («стадия откровения»);

· адаптация для массового сознания, превращение в коммерческий продукт и его широкое тиражирование - вторая встреча с массовым потребителем («стадия моды»);

· предельная исчерпанность актуальных инновационных возможностей («стадия банальности») и возвращение в массив МКП в качестве рабочего материала для последующих экспериментов.

Дата добавления: 2014-01-04