Основные положения вероучения, следовательно и основы шариата, изложены в священной книге - Коране

Мусульмане считают Коран (Коран (араб.) - ''кара'а" - "читать" или "ал-куран" - "чтение вслух", "назидание") высшим и наиболее полным из существующих священных писаний. Мусульманское духовенство учит, что Аллах передавал содержание Корана отдельными откровениями посредством видений.

Первое видение, получило название "Лайлат алкадр" ("ночь предопределения") и произошло в ночь с 26 на 27 число месяца рамадана. В эту ночь, по убеждению верующих, Аллах принимает решение о судьбе каждого мусульманина, учитывая и его желания. Поэтому принято проводить ее в мечети, читать Коран и просить Аллаха о выполнении сокровенного желания.

Мухаммад постоянно ссылался на источник - "небесная книга", "мать книги" (13:39), доступный лишь тем, кто пребывает в состоянии нравственной чистоты. Сам он, якобы, познал часть этой книги, ниспосланной ему на арабском языке. Архангел Джибраил ранее наставлял предшественников Мухаммада: "...мы даровали Исе, сыну Майрам, ясные знамения и подкрепили его духом святым..." (2:81 и 2:54). В этой фразе из Корана явно прослеживается отзвук христианства, т.к. речь идет об Иисусе, сыне Марии.

По преданию, во время молитв Мухаммад много постился, а периоды божественного откровения сопровождались приступами, похожими на лихорадку. Поэтому месяц рамадан стал впоследствии для мусульман периодом поста.

По словам Мухаммада, его откровения имели тот же источник, что иудаизм и христианство. Коран был ниспослан "на языке арабском, ясном", и в своих первых, ранних откровениях (26:195-196) Мухаммад подтверждает законы Моисея, Евангелие Иисуса, псалмы Давида. Однако, находясь, в Медине, Пророк несколько смягчил утверждение зависимости от ранних священных книг, говоря, что евреи получили только часть Писания и "искажают слова на их местах" (4:48):

"Обладатели писания! К вам пришел Наш Посланник, чтобы разъяснить многое из того, что вы скрываете в писании, и проходя мимо многого…" (5:18).

Но в начале своей пророческой деятельности Мухаммад испытывал еще более сильное влияние арабского язычества, от которого он стремился освободиться. Тем не менее множество терминов и даже стихотворный стиль Корана соответствуют древним религиозным традициям и сложившейся форме риторики. Когда Мухаммад умер, письменных текстов Корана не существовало. Сохранились заученные последователями стихи, некоторые фрагменты были записаны на плоских костях, пальмовых листьях или камне. Поэтому возникла угроза утраты священного текста. По совету Омара, преемник Пророка Абу Бакр (632 - 634) приказал собрать и записать текст священной книги на отдельных листах, а при третьем халифе Османе (или Усмане) (644 - 656) был составлен окончательный текст, собранный в рукописную книгу (Мусхаф), который и был объявлен каноническим. С тех пор текст Корана не изменялся и не утрачено ни единого слова из 77 934 слов священной книги, так как это речь Аллаха.(С точки зрения верующих, точный, в духовном плане, перевод Корана на другие языки невозможен, т.к. искажается слово Аллаха, он не передает в полной мере божественной сущности откровения. Переводы называются "переводами смыслов", а такие книги не являются священными).

Коран делится на 114 сур (глав), имеющих различное количество аятов (стихов, фрагментов) - от 286 до 3. Суры имеют названия и размещены (не по содержанию и не по времени их появления) в порядке убывания длины, за исключением первой суры - фатихи. Содержание Корана в большей степени напоминает перечень предписаний и правовых норм. Он состоит из проповедей и предписаний, регулирующих имущественные, правовые, семейные отношения, бытовых правил и поучений, сюжетов, аналогичных иудейской и христианский мифологии, древнего арабского фольклора, дополненного сложившимися местными традициями. Каждая сура Корана (кроме девятой) начинается бисмалой – в переводе - "во имя Аллаха милостивого милосердного".

В связи с тем, что текст Корана был передан Мухаммаду по частям, принято, классифицировать суры. Мекканские - посвящены, в первую очередь, проповеди единобожия, сказаниям о пророках (они отличаются возвышенностью, эмоциональностью и безупречны в литературном отношении). Мединские - содержат, в основном, обилие культовых, этических и правовых предписаний.

Следует отметить, что существует множество разночтений Корана, обусловленные особенностями арабской письменности, когда содержание написанного слова можно истолковывать по-разному. Каноническими признаются только семь вариантов чтения Корана. При этом у мусульман существует традиционное искусство чтения Священной Книги нараспев. Для тех же, кто посвящает себя религиозной деятельности, считается обязательным заучивание текста Корана наизусть.

Вторым важнейшим источником шариата является Сунна (Сунна (араб) - "путь", "пример", "образец"). Ее полное название: "Сунна посланника Аллаха". Когда Мухаммад был жив, он сам управлял мусульманской общиной. После смерти Пророка оказалось, что предписаний Корана не достаточно для разрешения всех государственных и общественных вопросов. Таким образом, описание деяний, слов и поступков самого Мухаммада стало предметом подражания правоверных. Сунна значительно дополнила теорию и практику мусульманского права. Первоначально сунна передавалась устно и служила дополнением к основному Закону. Кто отходил от нее, впадал в состояние "биды" ("новшество", "нововведение"), равносильное ереси в христианстве. Вскоре "бида" стала синонимом слова "куфр" ("полное неверие"). Между тем, бида - это результат блуждания, поиска истины, а куфр - это умышленное сопротивление, неверие. Впоследствии мусульмане, строго придерживавшиеся Сунны, получили название "сунниты".

Со временем тысячи преданий (хадисов) о жизни Мухаммада и его сподвижников были собраны и записаны. Например: "По свидетельству Абу Хурайры Абд ар-Рахмана ибн Сахра, Посланник Аллаха сказал: "Чтобы быть хорошим мусульманином, надо не вмешиваться в то, что тебя не касается" или "Передаю со слов Анаса, что Пророк сказал: "Не уверует никто из нас по-настоящему, пока не станет желать брату своему того же, чего желает самому себе".

Каждый хадис обязательно состоит из двух частей: текста (матн) и стоящего перед ним имени того, кто его сообщил, и тех, кому его сообщили (иснад). Со временем хадисы в сборниках стали располагать по темам и делить на главы. Наиболее авторитетными для всех мусульман считаются лишь четыре наиболее ранних сборника хадисов. У мусульман-шиитов свои собственные сборники преданий, связанные с жизнью и деятельностью халифа Али, которые называются Ахбар ("сообщения").

Третьим по значению источником шариата является иджма, которая рассматривалась как «общее согласие мусульманской общины». Она складывалась из совпадающих мнений по религиозным и правовым вопросам, которые были высказаны сподвижниками Мухаммада (более 100 чел.) или впоследствии наиболее влиятельными мусульманами-теологами. Эта интерпретация текста Корана и Сунны, а также увязанные с ними, не противоречащие основным священным источникам новые нормы. Эти правила также становились обязательными в силу единодушной поддержки муфтиев и муджтахидов. Данный способ развития мусульманского права получил название «иджтахад». Правомерность иджмы истекала и обосновывалась словами Мухаммада: «Если вы сами не знаете, спросите тех, кто знает».

Именно иджма позволяла правящей религиозной верхушке Арабского халифата создавать правовые нормы, приспособленные к раннефеодальным отношениям в обществе самих арабов и завоеванных ими народов, включая отношения с немусульманами.

Однако, уже начиная с XI в. в связи с обострившимися противоречиями между главными течениями в исламе и соответственно разными правовыми школами, мусульманское право фактически перестало существовать как единая система. С веками внутренние расхождения стали приобретать все более широкий характер.

Спорным источником мусульманского права является кияс - решение правовых дел по аналогии. Согласно киясу правило, установленное в Коране, Сунне или иджме, может применяться к делу, которое прямо не предусмотрено, не учтено в данных источниках. Кияс позволял урегулировать новые отношения связанные с социально-экономическим, политическим и культурным развитием общества, а также способствовал освобождению шариата (в отдельных случаях) от теологического давления. Данный метод был обоснован в трудах Абу Ханифа (ханифитская школа). Против кияса выступают ханбалиты (ортодоксальное течение) и шииты, которые не признают данный метод в качестве источника шариата.

Шариат допускал и дополнительные источники права - местные обычаи, которые не вошли в раннее учение, но не противоречат прямо принципам и нормам ислама. Признавались правовые обычаи в арабском обществе (урф) и многочисленных покоренных народов (адаты).

Производными от шариата источниками мусульманского права были указы и распоряжения халифов - фирманы и законы - конуны. Фирманы и конуны также не должны противоречить принципам шариата и прежде всего, дополняли его нормами, регулирующими деятельность государственных структур и их отношения с населением.

Дата добавления: 2014-01-04