Понятие хварно

О ХВАРНО - сияющей жизненной силе, обладание которой даёт счастье и могущество; самом славном, всё превосходящем, наилюбезном, наиразящем, наиловчайшем, неуловимом, высшем средь созданий Ахуры Мазды; в облике птицы приставшей к первому смертному человеку - властительному Йиме, сообщают тексты «Авесты». В далёкие от нас годы именно благодаря ХВАРНО:

Были в царстве Йимы

Равно неистощимы

И пища, и питье,

Бессмертны скот и люди

Не вяли растенья,

Не иссякали воды;

И не было в том царстве

Ни холода, ни зноя,

Ни старости, ни смерти,

Ни зависти зловредной,

Покуда не солгал он:

Неистинное слово

Не взял себе на ум.

Когда же это лживое,

Неистинное слово

Он взял себе на ум,

То отлетело зримо

От Иимы Хварно птицей Варагн.

ХВАРНА – (зенд.), частица божественной силы и мудрости, даруемая нам и приближающая человека к его Отцу. Она не только освобождает от рабства судьбы, но и возносит над ограниченным временем. Обычно хварну изображают как светящийся нимб. Божественный огонь преображает не только наш внутренний мир, но и внешний вид, и если человек получил этот дар, то у него на теле обнаруживаются его признаки.

По своим «масштабам», силе и способу получения хварна делится на три вида. Самой главной является хварна царя, которая дается по Божьей воле в счет будущих великих дел. Хварна жреца переходит по наследству и служит признаком чистоты рода, наградой за благие дела предков человека. Хварной воина человек награждается за добрые дела при этой жизни. Символами трех хварн являются три огня, горящие в зороастрийских храмах.

Синонимы: Барух, Барака, Хварено.

Вэрэтрагна – бог Победы, обладатель постоянного эпитета «Созданный Ахурами», «Ахуроданный». Отличительной особенностью Вэрэтрагны было его воплощение в дикого кабана, вепря, прославившегося у иранцев за свою неистовую отвагу. В виде вепря Вэрэтрагна предстает в авестийском гимне к Митре. С острыми клыками, мощный и готовый сокрушать неверных нарушителей договора, он бросается впереди Ахуры.

Третьей в верховной первоначальной триаде древнеиранских богов была Ардвисура Анахита, Анагита, богиня воды и плодородия, воспринимавшаяся в качестве дочери Ахура-Мазды.

Параллельно с этой троицей существовал грозный бог времени Зерван (Зурван). Хотя его подчас считают не имеющим прямого отношения к маздеизму и тем более зороастризму, более поздние мифы приписывают именно ему рождение Ахура-Мазды. Среди «более поздних мифов существует такой, который соединяет зерванизм с зороастризмом-маздеизмом: бог вечного времени Зерван собирается родить сына, который сотворит мир. Ахура-Мазда в чреве отца был готов к этому и даже поделился своим знанием с братом, Ангро-Майнью. Последний, разорвав чрево отца, вышел на свет раньше брата и стал претендовать на власть. Отец в ужасе содрогнулся и родил второго, желанного. Поэтому так получилось, что сначала в мире царило зло и лишь, потом наступило царство Ахура-Мазды.
Подлинным творцом всего сущего, в частности земли, неба и людей, уже в ранних текстах Авесты считался Ахура-Мазда.
Глава мира дэвов Ангро-Майнью был вначале, видимо, сравнительно мало значившей фигурой маздеистского пантеона – тем более, что с миром дэвов, как упоминалось, ассоциировалась индоарийская ветвь ариев, уже оторвавшаяся от иранцев. Но противопоставление двух ветвей, двух групп божеств и, как следствие, двух их глав (Ахура-Мазды и Ангро-Майнью) существовало. И не только существовало, но и вследствие каких-то неясных пока причин нарастало. Не исключено, что эти причины как раз и были связаны с именем и деятельностью пророка Зороастра, годы жизни которого приходятся, скорее всего, на VIII-VII вв. до н. э. Во всяком случае, первые ахеменидские цари уже должны были быть знакомы с этим учением. И если они по какой-то причине его не приняли, то виной тому, возможно, был консерватизм касты жрецов-магов, предпочитавших новому зороастризму древний маздеизм.
Реформы Зороастра, как они запечатлены в Авесте, были достаточно радикальными и уже по одной этой причине могли быть восприняты далеко не всеми и не сразу, особенно если учесть факт существования касты магов, ревниво оберегавших основы маздеизма. Суть нововведений сводилась как к резкому возвеличению Ахура-Мазды за счет всех остальных почитаемых богов и столь же резкому противопоставлению ему злобного Ангро-Майнью, так и к приданию всем древним божественным силам явственного этического акцента, к превращению их в некую абстракцию, символизирующую тот или иной аспект великого блага, абсолютного Добра (или соответственно Зла). Высшая божественная семерка в трактовке Зороастра выглядела не просто как семеро бессмертных святых, божеств (Амеша Спента), но как аллегории благих достоинств Ахура-Мазды, его шесть эманаций [2] –

1. Благая мысль – Воху-Мана является повелителем коровы, вообще домашнего скота. Воху-Мана был величайшим ахурой, сотворенным ранее всех других Амеша Спента. Через него, как через некий логос (дух), Ахура-Мазда сотворил землю, дал откровение закона Он - привратник неба, который со своего золотого трона встречает освободившуюся после божественного судилища душу. В Авесте Воху Мана предстает в мужском образе. (Благая мысль – это значит не греши на людей, не возводи хулу на Святой дух. Иметь благую мысль – это значит прежде всего иметь веру, не иметь сомнения в высшем Божественном начале, потому что грех сомнения вытекает как раз из осквернения Благой мысли). «Добрая мысль» означала чистоту помыслов в соответствии с божественными законами, активную борьбу со злом, стремление к согласию и миру со всеми людьми. Чтобы служить добру, человек не должен иметь дурных помыслов, зависти, не должен быть корыст­ным и жестоким, должен обуздывать страсти. В мыслях необходимо следовать принципам нравственности. Чистые и справедливые мысли - модели и основа торжества добра в жизни.

2. Истина (лучшая справедливость, лучшая истина, праведность, наилучший распорядок или порядок) – Аша-Вахишта - огонь; «Доброе слово» означало передачу доброй мысли через точно соответствующие ей слова, необходимость следовать своим обеща­ниям, данному слову, поступать честно, соблюдать соглашения, тор­говые договоренности (которые нередко выражались в словах), воз­вращать долги, не лгать, не клеветать, не оскорблять, не унижать человека. Следует делать все, чтобы слово не расходилось с прин­ципами нравственности и поведение соответствовало слову. Принцип Благого Слова реализуется в отказе от лжи и сквернословия. Человеку, ставшему на путь духовного развития, нельзя грешить в словах, оскверняться через слово, нельзя осквернять словом окружающий мир, служить злу словом. Прежде всего, человек не должен лгать, обманывать, искажать действительность сознательно или бессознательно. Ложь – один из самых страшных грехов человечества.

3. Власть (божия) – Хшатра-Ваирьа – металл, камень; Третья заповедь Заратуштры, «доброе дело», означала, прежде всего, соблюдение законов, происходящих от доброго начала, осо­бенно тех законов, которые предписывают трудиться на земле, творить добро, жить своим трудом, созидать, не заражать землю, а орошать и возделывать ее, проводить каналы, выращивать плодовые деревья, полезные растения, заботиться о росте населения, а также о полез­ных животных. Добро в жизни человека не может утвердиться и победить зло без воцарения добра в окружающем человека мире, без защиты природы, очищения среды обитания от зла.

4. Благочестие, смирение – Спэнта-Армаити – земля, богиня земли, жена и дочь Ахура-Мазды, родившая первого человека. Она – мать всех людей, поэтому всегда представлялась в женском обличии;

5. Целостность – Хаурватат – вода, здоровье;

6. Благосостояние и бессмертие – Амэрэтат – растения.

Все эти эманации соответственно связаны с шестью основными первосубстанциями – скот, огонь, металл, земля, вода, растения. Сам Ахура-Мазда возглавлял божественную семерку в качестве святого духа Каждая из эманаций в соответствии со своей функцией, в меру своих возможностей способствовала победе сил света и добра и уничтожению тьмы и зла.
Заратуштра проповедовал гармонию трех уровней порядка - ­мирового (космического), социального и индивидуального как со­ставных частей единой мировой гармонии. Исследователи «Авесты» отмечают, что в учении Заратуштры видное место занимали три момента, три принципа: добрая мысль, доброе слово и доброе дело (т.е. добро воплощается в жизни в мыслях человека, в его словах и делах). Соблюдение этого триединого принципа трактовалось как путь к созданию совершенного общества, к «царству божьему».

Верующие брали на себя обязательства не совершать преступ­ления: воровство, грабеж, посягательство на чужую недвижимую собственность и на чужую живую собственность, а также преступ­ления против самих себя. До Заратуштры эти обязательства распрост­ранялись на отношения внутри определенной социальной группы, он же ввел принципиальный запрет на совершение этих действий в отношениях между всеми людьми, объявив их грехом против мораль­ного принципа.

В трактовке Зороастра сама этика была превращена в религию. Мир осмыслялся сквозь призму кардинальных этических категорий, за которыми явственно проглядывала личность самого пророка – человека, мощного духом, признанного вероучителя, одного из первых в истории харизматических лидеров. В этом смысле зороастризм как доктрина принадлежит к принципиально новому типу религий – к религиям основателя, пророка.
Суть зороастризма в самом общем виде, как уже говорилось, сводится к тому, что все сущее делится на два полярно противоположных лагеря – мир света и добра и царство тьмы и зла, между которыми идет непримиримая борьба, составляющая основу мирового процесса, как на земле, так и вне ее, в мире богов. Ахура-Мазде помогают в этой борьбе духи света и чистоты, истины и добра, Ангро-Майнью – силы зла. И далеко не случайно древние маздеистские божества в зороастризме стали олицетворяться высокими понятиями справедливости, благочестия, благомыслия: Зороастр как бы обращался к Человеку с призывами помочь благородным небесным силам в их непримиримой борьбе, став с этой целью лучше, честнее, чище и, сосредоточив все свои старания и чаяния на том, чтобы одолеть мир зла, покончить со всякой нечистью. Далеко не случайно в гимнах Авесты люди призывались быть доброжелательными, умеренными в помыслах и страстях, готовыми жить в мире и дружбе, помогать ближнему. Восхвалялись честность и верность, осуждались воровство, злословие, преступление. При этом едва ли не основной идеей этической доктрины зороастризма был тезис о том, что истина и добро, равно как страдание и зло, зависят от самих людей, которые могут и должны быть активными творцами собственной судьбы.

Благодеяния в зороастризме:

1. благородство (великодушие)

2. правдивость (честность)

3. благодарность

4. удовлетворённость

5. (сознание) необходимости делать добро благим людям и быть каждому другом

6. уверенность в том, что небо, земля, все хорошее на земле и на небе — от Творца Ормазда

7. уверенность в том, что все зло и противодействие — от лживого проклятого Ахримана

8. уверенность в воскрешении мертвых и конечном воплощении

9. вступление в брак

10. исполнение обязанностей опекуна-попечителя

11. честный труд

12. уверенность в чистой Благой вере

13. уважение к умению и мастерству каждого

14. видеть доброжелательность благих людей и желать добра благим людям

15. любовь к благим людям

16. изгнание из мыслей зла и ненависти

17. не испытывать подлую зависть

18. не испытывать похотливого желания

19. ни с кем не враждовать

20. не причинять вреда имуществу покойного или отсутствующего

21. не оставлять в себе зла

22. из стыда не совершать греха

23. не спать из лености

24. уверенность в язатах

25. не сомневаться в существовании рая и ада и ответственности души

26. воздержание от клеветы и зависти

27. наставление других в благодеяниях

28. быть другом благих и противником злых

29. воздержание от обмана и злобы

30. не говорить ложь и неправду

31. не нарушать обещаний и договоров

32. воздержание от причинения вреда другим

33. оказание гостеприимства больным, беспомощным и путешественникам

Дата добавления: 2014-01-04