Политические и правовые учения в Западной Европе в конце восемнадцатого начала девятнадцатого веков

Тема 8

ПЛАН.

ТЕМА 7

Основные черты политико-правовых учений XVII - XVIII вв. (Германия, Италия, Франция, США).

1. Естественно-правовые теории в Германии.

2. Правовая теория Ч. Беккариа.

3. Политико-правовые учения во Франции.

4. Политико-правовые учения в США.

Литература:

• Бэррес Ричард Т. Документы американской революции. Тверь-Москва, 1994.

• Дворцов А.Т. Жан Жак Руссо. М., 1980.

• Кузнецов В.Н. Франсуа Мари Вольтер. М., 1978.

• Осадная башня штурмующих небо. Избранные тексты из Великой французской энциклопедии ХУШ в. - Л., 1980.

• Согрин В.В. Идеология в американской истории от отцов-основателей до конца XX века. М., 1995.

1. Значительные отличия социально-политических условий Германии и Италии от обстановки в Нидерландах или Англии предопределили существенные отличия в толковании и оценке учения о естественном праве, выводах из него немецких и итальянских мыслителей. Отсутствие реальной исторической почвы для революционной трактовки идей естественного права обусловило коллизии между общечеловеческими началами, заложенными в этой теории, и классовых их истолкованием. Так, немецким просветителям были присущи лишь идеи разрыва с религиозным мировоззрением, противопоставления последнему разумного начала.

Самуил Туфендорф (1632-1694) - юрист, историк. Его книги были переведены на многие европейские языки; при Петре I - и в России. Наиболее известные труды: «Право естественное и право народов». «О должностях человека и гражданина». Автор подчеркивал, «что право должно согласовываться с законами разума независимо от религиозных догм и даже действующего законодательства». Одновременно обосновывал необходимость крепостничества и княжеского абсолютизма.

Следуя Туфендорфу, естественное состояние характеризуется свободой и независимостью индивидов. Но человеческая природа противоречива. Она не порождает «войну всех против всех» (как считал Гоббс), но достаточно эгоистично. Именно последнее (а не естественное стремление к общежитию, как считал Гроций) в условиях, когда не обеспечены естественные права, порождает стремление людей единиться ради собственной пользы и безопасности. В результате возникает политическое общежитие и государство. В основе возникновения государства лежат два договора: первый - между людьми об объединении и выборе формы правления, второй — между людьми и избранным или правителем об обязанности подданных подчиняться власти и обязанности правителя заботиться о подданных в целях их пользы и безопасности. Второй договор предполагает сохранение у людей некоторых естественных прав (свободы вероисповеданий...), но не допускает сопротивление власти. Лучшей же формой правления является монархия, возможно с неким представительным органом (ландтаг…).

Последователем учения можно считать профессора Христиана Томазия (1655 -1728) - ректора университета в Галле, который первым в Германии начал читать лекции по естественному праву не на латыни, а на немецком языке. Будучи весьма религиозным Томазий, тем не менее, провозгласил (одним из первых), что философии пора перестать быть служанкой богословия. Он подчеркивал, что основа естественного права - мораль, которая предписывает делать то, что соответствует разумной природе людей. Но поскольку среди людей есть разделение на мудрых и глупых, то рассчитывать на добровольное следование требованиям морали нельзя. Поэтому необходима принудительная власть. Государство - «естественное общество, которое заключает в себе верховную власть ради довольства всех и гражданского благополучия». Также Томазий разделял точку зрения о двух общественных договорах.

Различие между правом и моралью состоит в том, что единственным источником морали является внутреннее убеждение человека, независимое от приказов власти. Право в государстве имеет императивный и запретительный характер, оно определяет только внешние обязанности, и только в правовой сфере действует приказ государства. В моральной сфере единственной средство воздействия - совет. Отсюда свобода совести. Иноверцы не должны подвергаться уголовному преследованию; еретиков, в крайнем случае, можно выслать из государства.

Лучшей формой государства Томазий считал монархию: утверждал, что предпосылкой власти монарха является согласие народа повиноваться ему, и что народ даже имеет право на пассивный протест против монарха.

Наиболее консервативное истолкование естественно-правовых идей, попытка использовать их для апологии полицейского государства прослеживается в учении Христиана Вольфа (1679 - 1754) - профессора естественного и международного права университета в Галле. В целом разделяя представления о свободе личности, он делал практические выводы в оправдание полицейского государства, в какой-то мере видя в нем государство просвещенного абсолютизма.

«Нет права без нравственности обязательства, которое ему предшествует, в котором оно коренится и из которого оно проистекает. Есть врожденные человеческие права, потому что есть врожденные человеческие обязанности». Все дальнейшие рассуждения Вольфа исходят из этой посылки - право проистекает из обязанности, нравственной, но обязанности человека.

Семьи решили объединиться в государство, так как не имели достаточно средств для совершенствования. Цель государства - «общее благосостояние и общая безопасность», обеспечивающие совершенствование людей. Лучшая форма государства - монархия, так как только монарх представляет весь народ. Законы государства -практическая реализация естественного закона. Они дают свободу, необходимую для исполнения нравственных обязанностей.

2. Особенности политической истории Италии обусловили и определенную «умеренность» ее правовых теорий. Наиболее ярким представителем был Чезаре Беккариа (1738 - 1794). Его основная работа «О преступлениях и наказаниях» была опубликована в 1764 году; резко критиковалась священнослужителями, но поддерживалась многими просвещенными людьми, включая императрицу Марию-Терезию.

Трактовка естественного состояния и причин, побудивших людей перейти от него к политическому общежитию у Беккария мало чем отличается от трактовок Гоббса. Для общего блага люди объединились и пожертвовали частью своей свободы во имя безопасности и обеспечения оставшейся у них части свободы (приближение к Гроцию). Из пожертвованной людьми частью свободы и образовалась по общественному договору верховная власть государства.

Беккариа различал справедливость божественную, естественную и человеческую. Первые две - основаны на божественных и естественных законах. Человеческая справедливость базируется на общественном договоре, устанавливающем пределы власти государства. Она изменчива. Ее критерием должно быть общее благо. К сожалению, невежественные представления о справедливости привели к тому, что законы государства являются оружием в руках незначительного меньшинства. Они несправедливы, закрепляют сословные привилегии, неравенство перед уголовным законом, право сильного...

Беккариа резко критиковал современную ему юриспруденцию, при которой законами считаются изречения римских и средневековых юристов, а уголовное право опирается на вековые предрассудки. «Существующие законы служат только для прикрытия насилия, помогают приносить народ в жертву ненасытному идолу деспотизма». Причину этого Беккариа видел в утверждении частной собственности, дающей одним власть и благополучие, а другим - нищету и бесправие. Надежды на лучшее связывались с просвещенным монархом, который может издавать справедливые и мудрые законы. В то же время суверен не может судить за нарушение законов.

Считается, что идеи Беккариа лежат в основах «классической теории» уголовного права. Он утверждал, что причина преступности лежит в социальных условиях. Цель наказания - предупреждение новых преступлений и исправление преступников. Соответственно наказание должно быть публичным и наименьшим из возможных в каждом конкретном случае. Недопустимы пытки, мучительные наказания; следует максимально ограничить применение смертной казни. «Смертная казнь - война нации с гражданином». (Угроза казни не остановит преступника, эффективнее – пожизненное заключение). То обстоятельство, что смертная казнь веками существовала почти у всех народов, не оправдывает смертную казнь, как не могут быть оправданы существовавшие когда то человеческие жертвоприношения. Позже Беккариа доказал, что и юридической точки зрения смертная казнь неоправданна, так как может быть результатом ошибки судей.

Беккариа не принял приглашение Екатерины II приехать в Россию, но императрица много заимствовала из его работ (в «Наказе» для Уложенной комиссии примерно половина статей по уголовному праву взята у Беккариа, плюс глава Х «Об образовании криминального суда»).

3. Считается, что идейная борьба во Франции ХVII века служит классическим примером того, как в противоборстве с феодальным мировоззрением формировалось политическое сознание буржуазии.

Лидером французского Просвещения был выдающийся писатель и философ Вольтер (Франсуа Мари Аруэ, 1694-1778). В историю общественной мысли он вошел как страстный обличитель католической церкви, религиозного фанатизма и мракобесия. Несколько лет проведя в изгнании в Англии, Вольтер написал (по возвращении) знаменитые «философские письма», где пропагандировал передовые английские учения и либеральные порядки Англии. Вольтер был сторонником деизма. «Христианство и разум не могут существовать одновременно». Вольтер считал, что веру в карающего бога необходимо сохранить лишь для того, чтобы внушать непросвещенным («черни» и неразумным правителям) нравственный образ поведения. «Если бы бога не было, то его нужно было бы выдумать». Против католической церкви Вольтер выдвинул лозунг:«Раздавите гадину!».

Критику феодальных порядков Вольтер проводил с позиций рационализма. Согласно взглядам философа на смену деспотическому правлению придет царство разума и свободы, в котором каждому человеку будут предоставлены естественные права - право на личную неприкосновенность, право частной собственности, свобода печати, свобода совести... Под свободой Вольтер понимал устранение феодальных пережитков, сковывавших творческую инициативу человека, его частнопредпринимательскую деятельность: сводил свободу к независимости граждан от произвола: «Свобода состоит в том, чтобы зависеть только от законов».

«В нашем несчастном мире не может быть, чтобы люди, живя в обществе, не разделились бы на два класса: один класс богатых, которые приказывают, другой - бедных, которые служат».

Образцом государственной организации Вольтер считал парламентские учреждения в Англии. Возлагал надежды на постепенные реформы сверху: «Когда чернь примется философствовать, - все погибло».

Вольтер не создал собственной политической теории, но подготовил почву для последующего развития политико-правовых учений.

Крупнейшим теоретиком государства во французском Просвещении был Шарль Луи де Монтескье (1689-1755). Свои воззрения он изложил в романе «Персидские письма», историческом очерке «Размышления о причинах величия и падения римлян», в книге - «О духе законов» (1748) и др.

Он первым создал развернутую политическую доктрину в идеологии просветительства: был убежден, что ход истории определяется не божественной волей и не случайным стечением обстоятельств, а действием соответствующих закономерностей. «Я ' установил общие начала, и увидел, что история каждого народа вытекает из них как следствие... Принципы свои я вывел не из своих предрассудков, а из самой природы вещей».

Эмпирические методы исследования у Монтескье используются наравне с методологией рационализма (поэтому вступают в противоречие друг с другом). Возникновение политически организованного общества он рассматривает как исторический процесс: считает, что государство и законы появляются вследствие войн. В целом, Монтескье - один из основоположников историко-сравнительного изучения общества и государства эмпирического правоведения. Закономерности общественной жизни Монтескье раскрывает через понятие общего духа нации, на который воздействует множество причин, делящихся на две группы: физические и моральные. Ведущую роль среди первых Монтескье отводил географическим факторам. Моральные причины вступают в действие позднее. Это - принципы политического строя, религиозные верования, обычаи... Цель его главного труда «О духе законов» - показать «триумф морали над климатом».

Далее - текст. Хрестоматия. С. 124-126.

Монтескье выделяет в государстве законодательную, исполнительную и судебные власти. Самым последовательным воплощением этих принципов он считает Англию, где законодательная власть принадлежит парламенту, исполнительная - королю, судебная — присяжным. Монтескье соединил либеральное понимание свободы с идеей конституционного закрепления механизма разделения властей.

Монтескье - родоначальник географической школы в социологии.

В начале XX века последователи социологической юриспруденции взяли на вооружение определение Монтескье: «... законы суть необходимые отношения, вытекающие из природы вещей». Кроме того Монтескье считается классиком конституционализма.

Социально-политические воззрения Жан-Жака Руссо (1712-1778) положили начало новому направлению общественной мысли - политическому радикализму. Литературную известность Руссо принесла работа «Рассуждения о науках и искусствах», в которой было поставлено под сомнение положение о том, что распространение знаний способно усовершенствовать нравы общества. Выпады против развития знаний стали называть «парадоксами Руссо». В последующих трудах Руссо приступает к созданию целостной социально-политической доктрины. Наиболее полное обоснование она получила в трактате «Об общественном договоре, или Принципы политического права» (1762) и в историческом очерке «Рассуждения о происхождении и основаниях неравенства между людьми».

Руссо считал естественное состояние человеческой жизни земным раем. Этот золотой век общественного равенства был разрушен коварством верхушки родовой общины, которая обманула рядовых общинников. Она присвоила себе материальные блага. Экономическое неравенство было дополнено политическим: богатые склонили бедных кобразованию государства, которое охраняет интересы частных собственников. Вместо подобного ложного договора Руссо предлагает подлинный общественный договор, основанный на идее «народного суверенитета (то есть верховенство народа)». «Государство разума» представляет собой ассоциацию, которая возникает в результате передачи каждым индивидом своих прав и свобод в пользу целого. Индивид превращается в часть этого целого, которое воплощает «общую волю», «общественный интерес» всех граждан государства. Общая воля граждан выражается в прямой демократии и, прежде всего в голосовании народа. Исполнительная же власть лишь осуществляет на практике общую волю.

Хрестоматия. С. 127-137 (комментарии). (134-137)

Во Франции ХУШ века появляются теории, которые позже были названы коммунистическими. Например, Морелли (примерно 1715-?).В его главной книге «Кодекс природы, или истинный дух ее законов» (1775) содержится теоретическое обоснование строя, обоснованного на общественной собственности. В концепции Морелли заметно влияние идей Платона и некоторых положений теории естественного права. Морелли изображает естественное состояние как золотой век. конец которому положил процесснагромождение ошибок, главная из которых - «чудовищный раздел произведений природы». Возникла «всеобщая чума - частный интерес - эта изнурительная болезнь всякого общества».

Первый «основной и священный» закон общества гласит: «В обществе ничего не будет принадлежать отдельно или в собственность кому бы то ни было, кроме тех вещей, которыми он будет действительно пользоваться для своих нужд и удовольствий или для своего повседневного труда». Всего в «Кодексе» 118 законов. Морелли считал, что все стороны жизни граждан должны детально регламентироваться правом. С пятилетнего возраста все дети помещаются в предназначенные для этого дома. «Их пища, одежда и первоначальное обучение будут везде совершенно одинаковыми, без всяких отличий... От 10 до 30 лет молодые люди каждой профессии будут носить форменное платье из одной и той же материи, чистое, но обыкновенное и подходящее для их занятий».

Строгая цензура и государственный надзор, тотальная регламентация жизни оправдывались тем, что интересы общества стоят выше интересов личности. Основная задача государства - охранять законы, не допуская повторения ошибок, уже породивших когда-то возникновение частной собственности и связанные с ней бедствия. Тем не менее, правительственный механизм может быть устроен по-разному: демократия отцов семейств, правительства мудрецов (аристократия), монархия.

Морелли предполагает сохранение в будущем уголовных законов. Наиболее тяжкими преступлениями признаются убийства и попытка «посредством интриги либо иным путем уничтожить священные законы с целью ввести проклятую собственность». Виновный заключается «на всю жизнь как буйный помешанный и враг человечества, в построенную на кладбище пещеру». В числе иных наказаний - тюремное заключение, лишнее права занимать определенные должности и т.д.

Ряд идей Морелли развивал Габриэль Бонно де Мабли (1709-1785). Он резко порицал имущественное неравенство и частную собственность. В книге «О правах и обязанностях гражданина» (1758) прославляет «счастливую общность имуществ». Однако позже Мабли приходит к выводу об утопичности идеи создать общество без частной собственности. Тем не менее, в своем труде «О законодательстве или принципы законов» (1776), Мабли еще резче порицает пороки, проистекающие из частной собственности. «Чем беднее нация, тем меньше склонна она к честолюбивым замыслам к тирании...» Мабли приветствовал законы против роскоши: «Они должны распространяться на все: на мебель, жилища, стол, слуг, одежду; если вы что-нибудь оставите без внимания, вы откроете путь для злоупотреблений, которые распространятся на все. Чем суровее будут законы, тем менее опасным будет неравенство имуществ».

Во Франции XVIII века возникли и развивались теории общинного безгосударственного коммунизма. Одна из них изложена в произведении сельского священника Жана Мелье (1664-1729). вошедшем в историю под названием «Завещание». Его центральная идея - права трудящегося народа. Резкой критике подвергнуты высшие сословия и правовой строй абсолютистской Франции.

Мелье призывал к народной революции. Об управлении в будущем обществе писал кратко: «Все это должно происходить не под руководством лиц, желающих властно-тиранически повелевать другими, а исключительно под руководством самых мудрых и благонамеренных лиц, стремящихся к развитию и поддержанию народного благосостояния». Мелье считал, что при таком обществе отпадут причины войн, мятежей, не будет судебных процессов по поводу собственности, не будет воровства...

Отличается оригинальностью и концепция Леже-Мари Дешана (1716-1774) -бенедиктинского монаха, написавшего сочинение «Истина, или Истинная система». История человечества делится им на три этапа: «состояние дикости», «состояние законов» и «состояние нравов, равенства, или истинного естественного закона», в котором исчезнут частная собственность, законы, короли, сословия. Жизнь приблизится к природе. Исчезнут все произведения искусства, включая архитектурные; все книги будут сожжены. В отличие от Морелли (за тотальное государственное руководство всей жизнью) Дешан - против какой-либо власти человека над человеком.

Идеи безгосударственного коммунизма обосновывал и Сильвен Марешаль (1750-1803). Возвращение человечества к первоначальной свободе он мыслил как отделение от современного общества маленьких ассоциаций, или семей (по 100 человек), поселяющихся на пустующих землях. Не будет законов, кодексов, конституций.

Политико-правовые доктрины представителей Просвещения нашли практическое воплощение в ходе французской революции (1789-1794). На первом этапе (1789-1792) власть захватили сторонники крупной буржуазии — конституционалисты. На втором этапе (1792-1793) государственная власть переходит к жирондистам - представителям республикански настроенной буржуазии. На третьем этапе (1793-1794) была установлена революционная диктатура якобинцев, выражавших интересы мелкой буржуазии, крестьянства и городских низов. Крупнейшими идеологами конституционалистов были Оноре де Мирабо. Эмманюэль Слейес и Антуан Барнав. Они призывали к объединению против аристократии и абсолютизма за всеобщее равенство и свободу. 26 августа 1789 года Учредительным собранием была принята Декларация прав человека и гражданина (текст).

Однако уже в конце 1789 года был принят декрет, который устанавливал деление граждан на активных и пассивных по цензовому признаку. Конституция 1791 года установила в стране ограниченную монархию. В результате народного восстания в 1792 году к власти пришли жирондисты (департамент Жиронда). Лидеры - Жак Бриссо и Жан Ролан. Они защищали республиканский строй. Их законодательные акты отменили монархию, цензовое деление граждан. Впервые в мировой практике было установлено республиканское представительное правление в унитарном государстве. Восстание в Париже 31 мая - 2 июня 1793 года передало власть в руки якобинцев. Лидеры — Максимилиан Робеспьер и Жан Поль Марат. «Революция - это война свободы против ее врагов; Конституция - это режим победоносной и мирной свободы».

Противоречивость законов якобинцев (см. уч.О.Э.Лейста.с.345-346) исчерпали диктатуру и привели к термидорианскому перевороту 1794 г. Гракх Бабеф (1760-1797), Марешаль и др. создали «Тайную директорию общественного спасения» для продолжения революции. В мае заговор был раскрыт. Бабеф и Дарте - казнены.

В истории политико-правовых учений запомнилась их идея о создании Большой национальной общины, организованной на коммунистических началах. Ей передается все конфискованное у врагов имущество плюс имущество вступающих в нее граждан. Сильвен Марешаль составил непринятый «Манифест равных», где призывал: «Пусть погибнут, если это необходимо, все искусства, только бы для нас осталось подлинное равенство» и «пусть исчезнет, наконец, возмутительное деление на управляющих и управляемых». В «Манифесте плебеев» Бабефа, опубликованном в его газете «Народная трибуна» (1795) отмечалось: «Превосходство талантов и предприимчивости является лишь химерой и благовидным обманом, который всегда служил заговорщикам в их кознях против равенства и счастья людей».

Полезным бабувисты признавали лишь физический труд.

Идеи Бабефа, процесс бабувистов, а затем издание Буонаротти книги «Заговор во имя равенства, именуемый заговором Бабефа» (1828) оказали большое воздействие на развитие идеологии коллективизма.

4. Как независимое государство США возникли в ходе освободительной войны 1775-1783 гг. Одним из наиболее радикальных представителей политико-правовой идеологии периода войны за независимость был Томас Пейн (1737-1809). Его идеи были отражены в Декларации независимости: им предложено название «США». Находясь во Франции, Пейн в 1792 году стал на сторону жирондистов, с приходом якобинцев былприговорен к смертной казни, но сумел спастись. Пейн различает естественные права (право на счастье, свободу совести, свободу мысли) и гражданские - возникают с образованием государства. К последним принадлежит и право собственности.

Еще в 1775 году Пейн выступил против рабовладения.

Верховная власть в государстве должна принадлежать народу. Есть «старые» (монархические) и «новые» (республиканские) формы государства, Республиканское правление должно быть основано на принципе народного представительства. С этих позиций Пейн критиковал Конституцию США 1787 года (см. Хрестоматия с. 235-244 - комментарии).

К взглядам Пейна близки воззрения третьего президента США Томаса Джефферсона (1743-1826). Его идеалом была демократическая республика свободных и равноправных фермеров. Он - основной автор проекта Декларации независимости, (см Хрестоматия с.245-281) В Декларации - 27 пунктов обвинения против английского короля и - не принятый 28-й пункт - осуждение рабства негров в южных колониях.

Более умеренные взгляды были у Александра Гамильтона (1757-1804) - одного из авторов Конституции 1787 года. Он считал, что должно преобладать не конфедеративное устройство («Статьи конфедерации» 1781), а федеративное. В крайнем случае - пожизненный президент, двухпалатный парламент с высоким имущественным цензом. Гамильтон и его сторонники излагали свои взгляды в сборниках «Федералист». Хрестоматия с.258 - конст.

Близок к федералистам и Бенджамин Франклин (1706-1790). Именно он выдвинул идею самоуправляющихся колоний, которые в 1769 году предложил назвать штатами, призвал к вооруженной борьбе с Англией.

Оценивая взгляды американских представителей политико-правовой мысли, следует учитывать, что впервые в истории идеи естественно-правовой доктрины были закреплены в конституционных документах.

План:

1. Учение И. Канта о праве и государстве.

2. Учение Гегеля о государстве и праве.

3. Консервативные политико-правовые учения на рубеже восемнадцатого-девятнадцатого веков.

Литература:

- Баскин Ю. А. Кант. М., 1984

- Длугач Т. Б. И. Кант: от ранних произведений к "Критике чистого разума". М. 1990

- О свободе. Антология западноевропейской классической либеральной мысли. М. 1995

- Хейде Л. "Сова Минервы": об актуальности "Философии права" Гегеля. // Вопросы философии. 1996 № 9

1. Иммануил Кант (1724-1804) - основоположник либерализма в Германии, родоначальник классической немецкой философии автор одного из крупнейших направлений в современной теории права....

Кант родился в г. Кенигсберге в семье шорника. Закончил факультет теологии Кенигсберского университета, где в скоре стал профессором. Учение Канта сложилось в начале 70-х. гг. XVIII в. в ходе предпринятого или критического пересмотра предшествующей философии. Свои социально-политические взгляды он первоначально изложил в цикле небольших статей, куда вошли работы "Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане", "К вечному миру", а затем обобщил в трактате "Метафизика нравов" (1797). В основе кантовской философии лежит противопоставление эмпирического (опытного) и априорного видов познания (т. е. предшествующие опыту или не зависящие от него). Познание человеком окружающего мира всегда начинается с опыта, т. е. чувственных ощущений. Однако эмпирические знания являются неполными, ибо они дают представление лишь о внешних признаках изучаемого предмета - его цвете, тяжести... Только с помощью разума можно распознать сущность предмета, определить его внутренние свойства и причины. Этот вид познания Кант назвал априорным. "Познание разумом и априорное познание суть одного и того же".

По определению Канта, право - это совокупность условий, при которых произвол одного лица совместим с произволом другого с точки зрения всеобщего закона свободы. Учение Канта о праве представляет собой высшую ступень в развитии западноевропейской юридической мысли XVIII в. Кроме того, в "Метафизики нравов" была предложена своеобразная трактовка естественного права. Согласно дефиниции в "Метафизики нравов" государство - соединение множества людей, подчиненных правовым законам. В качестве важнейшего признака государства здесь было названо верховенство закона. Кант подчеркивал, что рассматривает не государство, существующие в действительности, а "государство в идее, такое, каким оно должно быть в соответствии с чистыми принципами права". Его учение о праве и государстве явилось первой крупной политической доктриной, созданной с учетом итогов и под непосредственным впечатлением французской революцией.

Исходя из теории естественного права, И. Кант признавал самоценность всякой личности, которая в своем поведении должна руководствоваться нравственным законом, категорическим императивом: "Поступай так, чтобы максимум твоего поведения могла быть вместе с тем и принципом всеобщего законодательства". Кант считается одним из создателей концепции правового государства, поскольку рассматривал государство как "множество людей, подчиненных правовым законам". Кант выступал против тирании и деспотизма верховной власти, и народного суверенитета. Актуальны идеи Канта о социальных изменениях в обществе путем реформ, сверху исключающих вооруженную борьбу. Мечта Канта - "всеобщий мир" в форме федерации равноправных республик, созданной для удовлетворения разнообразных потребностей нации и основанной на благоразумии и дорой волей правителей, а также просвещении и воспитании народов. (Комментарии по хрестоматии. С. 153-160).

2. Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831). Его философское учение представляет собой высшую ступень в развитии классического немецкого идеализма. Гегель родился в Штутгарде в семье финансового чиновника. После богословского факультета Тюбингенского университета отказался от карьеры пастора и стал изучать философию. В 1818 г. получил кафедру в Берлинском университете. Основные произведения: "Феноменология духа" (1807) "Наука логики" (1812-1816), "Энциклопедия философских наук" (1817), главное произведение по вопросам государства и права - "Философия права" (1821). Гегель доказывал, что истинное (абсолютное) знание может быть достигнуто лишь в рамках философской систему, раскрывающей содержание всех своих категорий и понятии в их логической взаимосвязи. "Истинное действительно только как система". Целостность такой системы призвана была обеспечить диалектика - метод исследования структуры теоретических понятий и переходов между ними. По Гегелю диалектика позволяет построить научную теорию путем последовательного развития мысли от одного понятия к другому. Философская система Гегеля охватывала всю совокупность теоретических знаний того времени. Основными частями гегелевской философии являются: логика, философия природы, философия духа. Каждая из них в свою очередь делится на несколько учений. Государство и право были отнесены теоретиком к предмету философии духа. "Наука о праве есть часть философии. Поэтому она должна развить из понятия идею, представляющую собой разум предмета..."

Свое видения предмета и метода философии права Гегель выразил в знаменитом афоризме, который воспринимался многими последующими теоретиками как квинтэссенция его социально-политической доктрины: "Что разумно, то действительно, что действительно то разумно при разумном (должном) политическом строе. "Познание того, каким предметы должны быть, возникает только из сущности, из понятия вещи".

По Гегелю естественное право относится к положительному так как правовая теория относится к действующему праву. "Познанию того, каким предметы должны быть, возникает только из сущности, из понятия вещи". Но подлинной свободой обладает всеобщая, а не индивидуальная воля.

Идея права проходит три ступени в своем развитии; абстрактное право, мораль и нравственность.

Политический идеал Гегеля отражал стремление немецкого бюргерства к компромиссу с дворянством и установление конституционного строя в Германии путем постепенных реформ с верху.

Гегель оправдывает возможность решать международные споры путем война. "Война очищает дух нации".

(Хрестоматия. Подробные комментарии по тексту. С. 1850207).

3. Ha рубеже ХУШ-Х1Х вв. с осуждением французской революции выступил ряд политических мыслителей. Наиболее известным был Жозеф Де Местер (1753-1821) (долгое время был посланником сардинского короля в Петербургё. Доказывал, что когда Франция встала на путь революции, ее постигла божья карма, отдав страну в руки злодеев.

Особое внимание Д'Местер уделял критике свойственного Просвещению убеждения во всесилии разумного законодательства. По словам Д’Местра, человек не может сочинить конституцию так же, как не может сочинить язык. Он не может создать даже насекомое или пылинку, но вообразил, что он источник верховной власти и стал творить конституции. Д'Местер призывал французов вернуться к своей старинной конституции, которую им дала история, и через монарха получить свободу. И тогда Франция снова станет украшением Европы. По утверждению ДМестра, просвещение и образование вредны; знания разрушают интуитивный стиль жизни и лишают традицию ее "магической". "Универсальным монархом может быть только папа".

Подобные идеи развивал французский политик Виконт Д’Бональ (1754- 1840), он подчеркивал, что демократия произошла от ослабления веры в бога, естественным устройством общества является монархия, ее прообраз и основной элемент семья. В то же время идеал Д’Бональдо - средневековая представительная сословие - монархия с сильной ролью церкви. Государство и религия - "две узды необходимые для сдерживания страстей человеческих". Декларацию прав человека и гражданина предлагал заменить "Декларацией прав Бога", как автора всех совершенных законов.

Карл Людвиг Галлер (1768-1854) так же стремился обосновать средневековые идеалы. Будучи профессором права в Бернском университете он покинул Швейцарию из-за политических переворотов, принял католичество. Его шеститомная "Реставрация политической науки" (1816-1834) вызвала многочисленные дискуссии, резко критиковалась Гегелем ("невероятные нелепости"). Галер считал, что Богом установлен естественный, управляющий всеми человеческими отношениями, согласно которому сильный властвует, слабейший подчиняется. Отвергает идею общественного договора, ставящего человеческий произвол на место вечного, установленного Богом порядка. Бумажные конституции вообще бесполезны. Законы большой частью не нужны, т.к. их положения понятны из естественного закона, "гражданские законы" представляют собой лишь запись (для сведения судей) договоров и обычаев, сложившихся в обществе. Уголовные законы - тоже инструкции, адресованные судьям. Что касается суда, то это не сколько функция государства сколько благодеяние князя. Все государственные служащие - слуги князя.

В 1790 г. английский парламентарий (ирландец) Эдмунтд Берк (1729-1797) опубликовал книгу "Размышления о революции", содержащую полемику с ораторами двух дворянских клубов в Лондоне, разделявших идеи Просвещения, одобрявших события во Франции. По мере развития событий во Франции, подтвердивших худшие опасения Берка, возрастала популярность его сочинения. Книга вызвала много откликов, из которого наиболее известно сочинение Т. Пейна "Права человека".

Берк критиковал Национальное собрание Франции не только из-за некомпетентности его состава ("из провинциальных адвокатов старых муниципальных чиновников, врачей, деревенских кюре), но и еще более за желание одним махом создать новую конституцию для "огромного королевства и каждой его части "на основе метафизических теорий и абстрактных идеалов, выдуманных "литературными политиками"

Задача сильных политических умов - "сохранить и одновременно реформировать". "Честный реформатор" не может рассматривать свою страну как чистый лист, на котором он может писать все, что ему заблагорассудится". Книга Берка стала одним из первых произведений консервативного историзма и традиционализма, противостоящего рационализму революционных политиков-идеалистов. По Берку сила действительной конституции в давности, в традициях. Само учение о государстве и праве должно стать наукой, изучающей исторический опыт, законы и практику, а не схемой априорных доказательств, какой является учение идеологов революции.

В начале XIX в. ряд немецких юристов, создавших историческую школу, выступил с критикой рационализма теории естественного права и веры во всесилии закона. Они доказывали, что нет естественного права и веры во всесилии закона. Они доказывали, что нет естественного права, а есть лишь положительное право, которое имеет свои законы развития, не зависящие от разума. Само право - историческое наследие народа, которое не может и не должно произвольно меняться. Подлинным источником права является не закон, произвольно принимаемый, а обычай, выражающий дух народа. Основателем исторической школы права был профессор (права) в Геттингене - Густав Гуго (1764-1844). В книге "Учебник естественного права, или философия положительного права он оспаривает основные положения теории естественного права, концепцию общественного договора отвергает по ряду оснований: 1-таких договоров не было никогда; 2- общественный договор практически невозможен (миллионы незнакомых людей); 3- концепция общественного договора вредна (никакая власть не будет прочной, если обязанность повиновения зависит от исследования ее исторического происхождения из договора). Власть и право возникали по-разному. Право же возникает из потребности решения споров. Гуго сравнивает право с языком и нравами, которые развиваются сами по себе, без договоров и предписаний. Он оправдывает рабство и право государства ограничивать свободу мысли.

Фридрих Карл Савиньи (1779-1861) - профессор Берлинского университета. Доказывал ошибочность предположения, что право создается законодателем. Право развивается вместе с народом, оно становится особой наукой в руках юристов. Научная обработка права юристами - необходимая предпосылка законодательной деятельности. Но в Германии, по Савиньи, время для законодательных работ не пришло. Его последователь - Георг Фридрих Пухта (1798-1846). Он написал & естественном саморазвитии права, которое растет из народного духа, как растения из зерна. Для охраны права от нарушений народ образовал государство. И законодатель и юристы не создают нормы права, а лишь содействуют раскрытию различных сторон народного духа. Право и государство проистекают из божественной воли через народную волю.

Многие из рассматриваемых учений носят печать реакционности или консерватизма. Но именно они нашли ряд уязвимых звеньев в идеологии Просвещения.

Тема 9

Политико-правовые учения в России XVII - XVIII вв.

План:

1. Политическая и правовая мысль России в XVII в.

2. Отечественные политико-правовые учения в период укрепления абсолютизма.

3. Политико-правовые учения второй половины XVIII в.

Литература:

- Грацианский П.С Десницкий. М., 1978.

- Памятники общественно-политической мысли в России конца ХУЛ в. Литературные панегирки. Вып. 1-2. М., 1983

- Русская мысль в век просвещения. М., 1991.

- Шкуринов П.С. Философия России XVIII в. Уг. Пособие для вузов. М., 1992.

Русская политико-правовая мысль XVII в. - сложное и многообразное явление. Тем не менее, главным достижением русского политико-правового сознания в XVII в. стало осмыслением событий «Смуты». Эта катастрофа была понята русскими мыслителями как божья кара, ниспосланная на Россию за грехи ее правителей, - как наказание за предательство правящими кругами русского общества русских национальных интересов. Вместе с тем «Смута» была осознанием в русском обществе столкновения России с внешней враждебной силой - Западной Европой.

Крушение русской государственности во время «Смуты» превратило жизнь русских людей в сплошное бедствие. В-результате в русском, общественном сознании появляется православного Русского государства как величайшей святыни, как жизненно необходимого условия существования русского общества. Избрание в феврале 1631 г. нового царя воспринимается как восстановление государства. В «Утвержденной грамоте об избрании на Московское государство Михаила Федоровича Романова» это событие предоставлено как спасение всех православных русских людей от гибели: «…не дай истинные наши православные хрестьянские веры в попрание...»

Активнейшим проводником антизападных настроений (закономерно усиливавшихся в нач. XVII в.) был отец царя Михаила патриарх Московский и Всея Руси Филарет, который после возвращения из польского плена в 1619 г. и вплоть до своей смерти в 1633 г. фактически правил Россией. После «Смуты» в русском политическом сознании сформировалось представление о Русском государстве как об осажденной крепости в окружении стран, пленных силами тьмы.

При большой обиде на иностранцев русские люди поняли, что главным врагом Отечества стали сами русские. Одно из ранних свидетельств такого понимания причин «Смуты» представлено в «Новой повести о преславном Российском царстве и великом государстве Московском» (1611 г.), написанный неизвестным автором.

Россию в начале XVII в. спасла от окончательного краха провинция. Для русских людей того времени подобный выход из «Смуты» закономерен, т.к. Москва рассматривалась скопищем предателей. Об этом повествует «Писание о преставлении и погребении князя Михаила Васильевича Шуйского, рекомаго Скопина», созданного за несколько месяцев до освобождения столицы. Также И.А. Хворстинин в своем произведении «Словеса дней, и царей, и святителей московских...», созданном вскоре после «Смуты», усматривает ее суть в том, что русские пали от меча своих собственных пороков. Широкое распространение получил тракт «Описание вин или причин, которыми к погибели и к разоренью всякие царства приходят, и которыми делами в целости и в покою содержатца и строятца». Или же это был вольный перевод латинских книг Василия Садовулина (Садовского), или некое авторское творение.

В политической идеологии XVII в. подчеркивалась идея преемственности царской власти. В «Утвержденной грамоте об избрании...» подтверждается о М.Ф. Романове как о «благоцветущей отросли», племянника государя Федора Ивановича. В то же время перед идеологами царской власти встала проблема примирения принципа богоизбранности русского царя с фактом избрания его людьми. Решение было изящным. В «Утвержденной грамоте...» подчеркнули, что Бог, избрав царем Михаила Романова, внушил свою волю людям Московского государства.

В рамках отечественной политической концепции не могло найтись места учению об общественном договоре между властителем и подданными, по которому властитель принимает на себя в отношении своих подданных определенные обязанности. Царь несет свои обязанности в силу самого звания русского царя. Вот почему он не должен присягать своим подданным как это делали европейские короли.

... Главными идеологами двух течений в рамках русской православной церкви - никонианства и старообрядчества - стали патриарх Никон и протопоп Аввакум. Церковный раскол во многом предопределил историческую судьбу России. Никон и Аввакум выступали за независимость церкви от государственной власти, но пути ее достижения представляли по-разному. Никон (Никита Минов 1605 - 1681) в 1652 г. был избран на патриаршеский престол. (См. исторический материал).

Идея навстречу греческой церкви, русская отдалась от церкви западной. Именно такой смысл имели попытки патриарха Филарета (деда царя Алексея) согласовать русские церковные обряды и богослужебные книги с греческими. Церковная реформа отвечала и стремлению Алексея быть царем всех православных. Без унификации церковных обрядов реализовать это было затруднительно. Никон же увидел в сближении русской церкви со Вселенской православной церковью возможность укрепиться церковной власти над царской. Разрыв с царем произошел в конце 50-х гг. (историч. справка). Простым монахом умер Никон в 1681 г. Написанное после приговора церковного сбора сочинение - «Возражения или разорения смиренного Никона, Божией милостью патриарха, против вопросов боярина С. Стершнева, еже написа Газскому митрополиту Паисию Лигаридиусу и на ответ Паисеовы» (Боярин Стрешнев в 1666 г. вел допрос Никона и задал ему 3О письменных вопросов). В своем сочинении Никон доказывает, что «священство» и «царство» - две самостоятельные власти в обществе. Он отвергает теорию «Москва - Третий Рим», ставя церковь над государством («небо лучше земли»). Никон считал, что священнослужители не должны подчинятся царским законам и суду. Уложение 1649 г. считал «бесовскими законами», утверждал, что после церковного сбора 1666 г. в России наступила время тьмы. Т.е. настоящим противником Никона именно царская власть, не старообрядцы. Никон даже допускал употребление в церковных службах неисправленных книг; не объявлял старообрядцев еретиками (эта оценка была почти навязана церковному собору прибывшими в Россию греческими священниками).

Многие взгляды Никона на деле сходились с воззрениями его главного противника - протопопа Аввакума. (См.; «Житие протопопа Аввакума им самим написанного». Аввакум (Петров; 1620- 1682). Как противника реформы его в 1653 г. заточили в монастырь, а позже сослали в Сибирь. В 1666 г. он был расстрижен, а в 1682 г. - сожжен. «Житие» и письма Аввакума оценивали реформу как ересь. В течении второй половины XV и вплоть до середины XVII в. в отечественной идеологии настойчиво проводилась мысль о том, что Византия пала от того, что греки отступили от истинного христианства. И вот оказалось, что православные христиане в России должны были принять обряды этой предавшей православие церкви, в частности, вместо двухперстного крестного знамения, испокон веков бытовавшего на Руси, принять трехперстное, введенное в византийской церкви в ХП в. Ранее было принято, что «Москва - Третий Рим», Россия - единственный оплот православия. И вот теперь оказывалось, что русская церковь должна подчиниться традициям церкви павшего Второго Рима. Т.е. старообрядчество стало попыткой сохранить национальное достоинство русской церкви и государства. Аввакум полагал церковь выше царской власти, закономерно разделяя идеи Никона. Сходство их взглядов было и в том, что не предполагалось жестких мер к противникам. Хотя в челобитной царю Федору Алексеевичу, сменившему на престоле Алексея, Аввакум писал: «А, что, государь - царь, как бы ты мне дал воля, я бы их, что Илия пророк, всех перепластал во един час. Не осквернил бы рук своих, но и освятил, чая... перво бы мне Никона, собаку, и рассекли начетверо, а потом бы никониян».

... Юрий Крижанич (≈ 1617 - 1683) - хорват, большую часть жизни прожил на Западе. В Россию прибыл в 1660 г. В 1663 г. на «общеславянском языке» (церковно-славянский, русско-народный и хорватский литературный) написал тракт, условно называемый «Беседы о правлении» (далее «Политика»). Произведение создано специально для царя Алексея. Он выступает против концепции «Мономахова дара», как противоречащей тезису о божественном происхождении государственной власти в России и унижает Русский народ. События даров Крижанич трактует как проявление «наивысшей мирской гордыни» римских императоров. «Басней» считал он и теорию происхождения русских царей из рода римских императоров (Октавиана Августа). Осуждал Иван IV, пренебрегшего титулом «король». «Басней» считал Крижанич и рассказ о призвании варягов. «Ибо не могли новгородцы быть столь глупыми». Выступал против концепции «Москва - Третий Рим», ибо римский герб стал приносить неудачу. Политическим идеалом считал неограниченное самодержание. Воплощением идеала называл царя Алексея. Критиковал «самовладство», «тиранство» испорченное боярское правление. «Улучшение дел связал с установлением «хороших» законов. Подобные тенденции усилились в последующий исторический период.

2. Одним из первых теоретиков абсолютизма в России был священнослужитель Феофан Прокопович (1681 - 1736). Он призывал сочетать «два земные пособия - природу и науку; и два свыше даруемые: катехизисное знание веры христианской и серьезное убеждение в божественности Священного писания». Он резко критиковал католическую церковь за преследование научных открытий; осуждал саму мысль о превосходстве духовной власти над светской; обосновывал неограниченную монархию; утверждал, что республики могут существовать лишь на небольшой территории. Главное политико-философское произведение Прокоповича «Правда воли монаршей во определении наследника державы своей...» написано в обоснование принятого Петром I указа (1722 г.), определявшего право императора назначать наследника престола. Этот выбор Прокопович обосновывал доводами из Священного писания (право родителей называть детей, «отметающих наставления»), ссылками на Гроция, на Устав Юстиниана (применение к публичному праву институтов частного права, регулирующих семейные отношения наследования).

Василий Никитич Татищев (1686 - 1750) был государственным, деятелем, организатором горного дела на Урале, географом, историком, ученым, внесшим вклад в развитие сфер науки. Татищев - сторонник теории естественного права; осуждал папскую власть за преследование ученых. Договор вообще рассматривался Татищевым, как основа всякого государства, в т.ч. монархического. Но формы правления зависят от объективных условий: местоположения, территории, населения. Демократия осуществима только в маленькой области; представленная система - признак аристократии, применима в, защищенных (островных) от врагов странах с просвещенным народом: Венеция а также Швеция и Англия (смесь монархии, демократии и аристократии). Татищев мечтал о внедрении в систему органов власти в России неких представительных дворянских учреждений, чтобы наладить должное законодательство. Различает он естественные и гражданские (положительные) законы.

Для Татищева сословное деление обусловлено исторически сложившимся разделением труда, предопределившим правовое положение каждого из сословий. Оправдание привилегий дворянства - в государственной службе. В то же время он считал введение крепостного права ошибкой Бориса Годунова, однако выступил против его отмены, чтобы «большего вреда не принести».

Практическое отношение Татищева как идеолога дворянства к крепостничеству выражено в его «Кратких экономических до деревни следующих записях» (1742 г.)

Татищев неоднократно выступил за обновление законодательства и тщательную подготовку знаков.

Одним из первых идеологов промышленников и купцов был Иван Тихонович Посошков (≈ 1652(55) - 1726). Он написал несколько произведений, в т. ч. «Книгу о скудности и богатстве» (1724), в которой излагается программа действия абсолютизма, какой ее хотело видеть купечество. Все надежды возлагаются на царя: «Мы же монарха своего почитаем яко Бога». Посошков — сторонник тотальной государственной регламентации многих сторон производства и быта. Не выражал сомнений в необходимости привилегий дворянства, но делал упор более на его обязанности. Выступал за сохранение крепостного права, но предлагал меры для защиты крестьян от разорения помещиками. «Царство воинством расширяется, а купечеством украшается».

3. Говоря об идеологии просвещенного абсолютизма, следует особо отметить первые годы правления Екатерины II, использовавшей для укрепления государственного строя ряд идей Просвещения. Для Уложенной комиссии (1767) был подготовлен «Наказ», в котором прослеживается влияние философов Просвещения, особенно Монтескье и Беккариа. В «Наказе» содержались ряд декларативных положений, неосуществимых в крепостнической стране: равенство граждан, общие законы, уверенность граждан в безопасности... Тем не менее Екатерина II подчеркивала: «Пространное государство предполагает самодержавную власть в той особе, которая оным правит... Всякое другое правление не только было бы России вредно, но в конце разорительно». Беглое замечание Монтескье о беспорядках, связанных с освобождением сразу большого количества рабов в Др. Риме, в «Наказе» превращено в рассуждение о невозможности законодательной отмены крепостного права: «Не должно вдруг и через узаконение общее делать великого числа освобождение».

(Исторический материал: деятельность Уложенной комиссии и Вольного экономического общества).

... Особенностью феодально-аристократической идеологии были, попытки использовать идеологию Просвещения для критики абсолютизма с реакционных позиций. Видным представителем последних был князь Михаил Михайлович Щербатов (1733 - 1790). Он доказывал «химеричность равенства состояний»; прославлял наследственность дворянства; оспаривал возможность предоставления крепостным прав на имущество; отрицательно относился к просвещению народа; одновременно критиковал хаотическое состояние российского законодательства, неустроенность правосудия. В произведении «Путешествие в землю Офирскую господина С. шведского дворянина Щербатов изложил свой идеал - кастовое рабовладельческое общество и тоталитарное олигархическое государство.

Проявлением политико-правовых идей просветительства и либерализма можно считать издание с конца 60-х г. XVIII в. различных журналов. Девизом журнала «Всякая всячина» (1769 -1770) (негласно руководила императрица) было намерение, вселить человеколюбие в сердца и души помещиков и смягчить страдания крепостных». Особое место среди издателей того времени «занимал Н.Н. Новиков (1744 - 1818)— издатель журналов «Трутень», «Живопись» и др. Его сатира была весьма острой, а за связь с масонами он был заключен в Шлиссельбургскую крепость на 15 лет, но через 4 года был освобожден Павлом I.

В 1768 г. отставной военный, секретарь одного из департаментов Сената Яков Павлович Козельский (1728 - после 1793) опубликовал свои «Философские предложения» - подобие хрестоматии с «полезными для человеческого рода истинами». Он воспроизвел идеи о договорном создании государства; признал наилучшим то общество, где «одни люди не могли призирать и утеснять других».

Многие крупные землевладельцы отличали невыгодность крепостничества. Один из первых дворянских либералов князь Д.А. Голицын (1734 - 1803) писал: «Пока существует крепостное право. Российская империя и наше дворянство, предназначенные тому, чтобы быть богатейшими в Европе, останутся бедными». Он предлагал освободить крестьян за выкуп и без земли. Враждебно отнесся к французской революции.

В числе первых представителей либерализма буржуазного типа в России был профессор Московского университета Семен Ефримович Десницкий (~ 1740 - 1789). Он связывал развитие общества, государства и права с хозяйственным бытом народов. Историю человечества делил на 4 этапа: охотничий, пастушеский, земледельческий, коммерческое состояние.

Десницкий написал «Представление о учреждении законодательной, судебной и наказательной власти в Российской империи» (30 февр. 1768 г.). Особенность изложений идей в том, что предлагается не «разделение властей», а реформа подчиненных неограниченному монарху учреждений, осуществляющих, законодательную, судебную и исполнительную функции. Поскольку развитие коммерции требует все большего количества законов для их подготовки при монархе безотлучно должно состоять специальное учреждение — Сенат. Учреждение «судебной власти» мыслилось как упорядочение- системных профессиональных судей и организация суда присяжных. «Наказательная власть» должна осуществляться воеводами, ведающими местами заключения, исполнением приговоров, сбором подушных и пошлин. Законодательная власть принадлежит монарху.

«Многие народы опытом дознали, что лучше не иметь иных знаков, нежели имея, не использовать».

«Нет возможности без нарушения спокойствия государства дать оным земледельцам права и преимущества».

... В плане изложения темы возможно упомянуть о политико-правовой идеологии крестьянских движений. Проявлением царистских иллюзий стало появление десятков самозванцев. Пугачев также выступал от имени Петра Ш, в манифестах провозглашал освобождение от крепостного гнета и жаловали «землями, возами, лесами, рыбными ловлями, покосами, хлебом, верою и законом вашим...»

... В 1790 г. управляющий Петербургской таможней Александр Николаевич Радищев (1749 — 1802) отпечатал в собственной типографии и выпустил в свет книгу «Путешествие из Петербурга в Москву; за что Палатой уголовного суда был приговорен к смертельной казни, замененной ссылкой в Илимский острог на 10 лет. Теоретической основой политико-правовых взглядов Радищева были идеи естественного права и общественного права и общественного договора, наиболее радикальные концепции Просвещения. Большая часть книги - картина беспросветного произвола и беззакония, издевательств помещиков и чиновников над крестьянами. Радищев доказывал несостоятельность крепостничества с позиций теории естественного права; резко выступал против самодержавия; мечтал о республиканском строе в России. (Анализ глав книги). В 1801 г. Радищеву было разрешено вернуться в Петербург, где он был привлечен к работе в законодательной комиссии, созданной Александром I. Под угрозой новых преследований Радищев покончил с собой.

Таким образом, в рассматриваемый период твердо определилась характерная и для последующею времени программная проблематика политико-правовых учений. Центральными стали проблемы крепостничества и самодержавия. На основе разного отношения к этим проблемам идеологов различных сословий сложилось несколько течений политико-правовой идеологии.

Тема 10

Политическая и правовая идеология в Западной Европе в первой половине XIX века.

План.

1. Буржуазная политико-правовая идеология (1-я половина XIX в.)

2. Социалистическая и коммунистическая политико-правовая идеология (1-я половина XIX в.)

Литература.

- Асмус В.Ф. Огюст // Историко-философские этюды. М.,1984 - Василькова Ю.В. Фурье М., 1978

- Подмарков В.Г. Робер Оуэн - гуманист и мыслитель М.,1976

- Согрин В.В. Британский либерализм: этапы развития и течения// Новая и новейшая история. 1996 № 4

- Фадеева Т.М. У истоков идеологии европейского консерватизма// Новая и новейшая история. 1992. № 6

1. К буржуазной политико-правовой идеологии относятся те концепции, которые оценивали гражданское общество периода первоначального капитализма как неизбежное и необходимое явление, требующее теоретического осмысления, идеологического оправдания и реформ преимущественно в интересах торговой и промышленной буржуазии. В условиях 1-ой половины XIX в основным направлением буржуазной политической мысли становится либерализм, который делал упор на защиту и обоснование гражданской свободы, понимаемой как свобода частной инициативы предпринимательства печати.... Государство же должно обеспечивать безопасность личности и частной собственности.

Духовным отцом европейского либерализма называют французского политического мыслителя Бенжамента Анри де Ребек Констана (1767-1830). Свою политическую философию он изложил в «Курсе конституционной политики» С 1819 по 1830г. Констан возглавлял либеральную оппозицию в палате депутатов французского парламента, а в 1830 был назначен председателем Гос. Совета.

Исходным понятием в политической теории Констана является индивидуальная свобода, понимаемая им как личная независимость и безопасность. Основываясь на этой ценности, создаются институты гос. власти. Суверенитет государства заканчивается там, где начинается «независимость частного лица». Лучшей формой правления он считал конституционную монархию, рассматривая её как находящуюся вне законодательной, исполнительной и судебной ветвей власти. Контроль же за гос. властью общество должно осуществлять с помощью права, общественного мнения.

Констан различал политическую и личную свободу. Древние народы знали только политическую свободу, которая сводится к праву участвовать в осуществлении политической власти (принятие законов, выборы...) Новые народы по Констану понимают свободу иначе. Право участия в политической власти меньше ценится потому, что государства стали большими и голос одного гражданина уже не имеет решающего значения. Значит свобода новых народов - это личная, гражданская свобода, состоящая в известной независимости от власти. Констан защищал и другие свободы - мнений, совести, печати… Полное определение свободы, данное Констаном в его «Курсе конституционной политики» стало классическим понятием либерализма. «Современная свобода означает право каждого индивида подчиняться только законам, а также его право не быть арестованным либо задержанным, либо подвергнутым другому наказанию в результате произвола равного ему индивида. Свобода также означает право каждого выражать свое мнение, выбирать себе профессию и работать в соответствии с ней, обладать собственностью и даже уничтожать её, менять свое место жительства без получения на это какого-либо разрешения и без уведомления о мотивах таких передвижений. Свобода означает также право объединяться с другими индивидами либо для защиты общих интересов, либо для отправления, богослужения по тому обряду, которым они сами себе выберут, либо просто для того, чтобы вместе проводить время тем или иным образом. Наконец, свобода означает право каждого индивида влиять на управление государством - либо посредством выбора некоторых или всех должностных лиц, либо посредством внесения протестов, петиций и требований, более или менее обязывающих власти считаться с мнением общества».

Констан подверг критике теорию Руссо и других сторонников народного суверенитета, которые, следуя древним, отождествили свободу с властью. Констан писал, что неограниченная власть народа опасна для индивидуальной свободы. Предпочтительна власть монарха, т.к. является нейтральной (находится вне законодательной, исполнительной и судебной ветвей власти.) В тоже время он пишет о конституционной монархии: особой власти «наследственной палаты пэров»; политических правах для обеспеченных и образованных людях, расширении местного самоуправления (Хрестоматия с 173-184)

Оригинальную концепцию права и государства в Англии разработал Иеремия Бентам (1748-1832) Он отвергал теорию естественного права; считал, что все государства создавались насилием и утверждались привычкой; критиковал французскую Декларацию прав человека и гражданина: 1789 (утверждая, что идея прав личности ведет к обоснованию анархии) Бентам настаивал на необходимости совершенствовании существующего законодательства. «Законодательство должно, наконец, найти непоколебимую основу в чувствах и опыте» В поисках этой основы Бентам, разрабатывает теорию утилитаризма (выгоды) Одновременно он ее подчёркивает: «Каждый закон есть нарушение свободы» Тем не менее, закон - неизбежное зло, т.к. без него невозможно обеспечить безопасность. Бентам считал, что законодательство не должно вмешиваться в деятельность предпринимателей, в их отношения с рабочими. В то же время государство обязано помогать беднякам. Наряду с этим Бентам выдвинул идею о создании «Паноптиконов» - типовых проектов круглых зданий с внутренним двором и башней в центре. Там м.б. размещены тюрьмы, сумасшедшие дома, лазареты, больницы, школы, дома для бедных, исправительные и рабочие дома. «Конституционный кодекс» Бентама представлял собой проект демократической конституции Англии. Интересно, что миролюбивые внешнеполитические воззрения Бентама нашли отражение в «Плане всеобщего и вечного мира» (1789) Наброске Кодекса международного права (1827) Бентама назвали Ньютоном законодательства (в качестве средства достижения наивысшего счастья он называл законы, главным содержанием которых являются безопасность и равенство граждан; наилучшей формой правления считал деспократию, в которой соблюдаются законы и удовлетворяются интересы индивида). Хрестоматия с 162-172

Труды Бентама оказали воздействие на школу Джона Остина (1790-1859).... Постепенно основные принципы гражданского общества воплотились в действующем, позитивном праве. Этим обусловлены отказ большинства буржуазных теоретиков от идей естественного права и их критика. То и другое нашло выражение в юридическом позитивизме, выступившем против дуализма теории естественного права, т.е. против представления о существовании рядом с позитивным правом более высокого по своему значению нрава естественного, требующего воплощений в законодательстве. «Я не знаю, что такое гражданское право, меня интересует только Гражданский кодекс».

Итак, юридический позитивизм отрицал любое право кроме позитивного и отождествлял право с законом. Его яркий представитель Дж. Остин - основатель аналитической школы - преподавал юриспруденцию в Университетском колледже (Лондон) В 1832г. он издал книгу «Лекции о юриспруденции, или философия позитивного права». Остин различает этику, науку о законотворчестве, юриспруденцию. Последняя имеет дело с законами. Наилучшей формой права считал кодексы, однако в отличие от Бентама признавал частью права судебные прецеденты.

... В 40-е г. XIX в. в Париже бывал немецкий государствовед, историк, экономист Лоренц фон Штейн (1815-1890). В итоге он опубликовал книгу «Социализм и коммунизм в современной Франции» (1842) Он считал, что если общество делится на классы, то государство должно носить надклассовый характер - Единственная форма государства независимая от классов - конституционная монархия. Как Гегель он различал власти законодательную правительственную, монархическую. Ряд идей Штейна использовал Бисмарк и его последователи для обоснования Германии как «социальной монархии»

Основателем позитивизма (положительной философии) является Огюст Конт (1798-1857) Он преподавал математику, астрономию, физику, механику и др. С 1818 по 1824г. был секретарем Сен-Симона. В 1830-1846г. опубликовал «Курс позитивной философии» в 6-ти томах. В 1851-54 издал «Систему позитивной политики или социологический трактат об основах религии человечества (4 тома). «Истинный позитивный дух состоит преимущественно в замене изучения первых или конечных причин явлений изучением их непреложных законов, другими словами — в замене слова почему словом как.» Социальная функция науки - предвидение будущего. В первую очередь это относится к социологии (социальной физике), которая призвана обеспечить переход от военного быта человечества к индустриальному.... Конт сформировал закон трех стадий, которые человечество проходит в своем умственном развитии. Теологическая стадия продолжалась до 1300г. (фетишизм, политеизм, монотеизм) Метафизическая стадия (1300-1800гт) - реформация, просвещение, революция. Постепенно наступает позитивная стадия, когда военный быт сменился промышленным. Основной задачей своей философии Кант считал, переустройство общества на основе позитивизма, замену «ретроградной аристократии» и «анархической республики» социократией. Его социология делится на две части: социальная статика (о строении общества), социальная динамика (о развитии общества). То и другое Конт обобщает в знаменитой формуле: «Порядок и прогресс». Конт предлагал не разрушать современное ему общество, ликвидируя собственность, а, всё координировать, ничего не нарушая. «Это - составляет основную проблему современной цивилизации»

«Слово «право» должно быть так же изгнано из правильного политического языка, как слово «причина» из настоящей философской речи» «В позитивном состоянии, не опирающемся на божественные начала, идея права исчезает безвозвратно. Каждый имеет обязанности перед всеми, но никто не имеет прав как таковых... Иначе говоря, никто не имеет другого права, кроме права всегда исполнять свой долг.» Конту принадлежит проект новой всемирной религии, где теология (богословие) заменяется социологией. Жрецами становятся учёные и артисты. К позитивистским святым относятся: Моисей, Конфуций, Магомет, Гомер, Аристотель........ до Галилея и Ньютона. Для завершения метафизической стадии и перехода к позитивной Конт предлагал создать в Париже предварительное духовное правительство «Западный позитивный комитет» из 30 ученых, представляющих разные страны и науки. Далее неимущие классы Парижа избирают диктаторов и облекают их высшей властью. Цель этой пролетарской диктатуры - перевоспитание всех классов в позитивном духе. Затем, перевоспитанное общество организуется в социократию. Всё человечество, создав около 500 социократий, объединяется во Всемирную федерацию со столицей в Париже. «Любовь как принцип, порядок как основание, прогресс как цель».

Конт всемирно осуждал агрессивные войны.

Для воплощения целей Конт обращался к Николаю I, Рашид-паше, иезуитам. Позитивистские церкви - общины возникали в Англии, Франции, Чили,......В Бразилии позитивизм был признан официальной религией.

В 1889 году позитивисты совершили переворот, заменив империю республикой. На государственном флаге Бразилии обозначены слова Конта: «порядок и прогресс»

2. Начало развитию социалистической мысли, положили Шарль Фурье (1772-1837) и Клод Анри Сен-Симон де Ревуа (1760-1825) (См: Фурье, «Теория четырех движений и всеобщих судеб» (1808), «Новый промышленный и социетарный мир» (1829); Сен-Симон «Письма женевского обитателя к современникам» (1802) «Катехизис промышленников» (1823), «Новое Христианство» (1825) Наиболее фундаментальным теоретическим произведением социалистов (коллективистов) было «Изложение учения Сен-Симона», которое издали Базар, Родриг и Анфантен).

Среди теоретиков коммунистических работ следует назвать труды Роберта Оуэна (1771-1858), Буонаротти «Заговор во имя равенства, именуемый заговором Бабёфа». В 1841г. переиздали Кодекс природы Морелли. Исторически сложившимся центром разработки теории стал Париж. Все социалисты и коммунисты порицали развивающийся капитализм. Большинство критикою придавали значение промышленному перевороту, считая, что машинное производство обеспечит изобилие и приблизит коммунизм, понимаемый уже не столь аскетично. Соответственно усилился интерес к изучению истории, экономических основ классового деления общества. Именно захват орудий труда, а не тот или иной политический строй превращает классы в рабов (О. Бланки 1834) «Все рабочие должны стать коммунистами» (Кабе)

....... К государству и праву коллективисту в целом относились безразлично. Тем не менее французский социалист Лун Блан (1811-1882) поддерживал всеобщее избирательной право. (См.: «Организация труда» (1840г.) и др.) Государство станет «банкиром бедных» При помощи правительственного кредита рабочие организуют производственные ассоциации. «Мы делаем государство не директором мастерских, а их законодателем».

Этьен Кабе (1788-1856) (соц.-фил роман «Путешествие в Икарию» (1840)) считал предварительным условием осуществления коммунизма развитие демократии.

Первое открытое собрание коммунистов (банкет коммунистов в Бельвине 1 июля 1840г - около 1200 участников) поддержало идею насильственной социальной революции, ведущей к установлению народной диктатуры. Один из организаторов - Теодор Дезами (1803-1850) См.: «Кодекс общности» (1842-1843) «Постепенное освобождение всех народов менее чем через десять лет войны» подобные идеи разделял Луи Огюст Бланки (1805-1881) Вильгельм Вейтлинг (1808-1871).

Однако сен-симонисты считали революцию катастрофой. «Для меня демократия и коммунизм - синонимы» (Кабе) В тоже время в его Икарии «нет решительно ничего во всём, касающемся пищи, что не было бы урегулировано законом. Именно он дозволяет и разрешает любой вид пищи». Разработанная комитетом ученых книга имела силу закона. Предписан был и сон с 22 до 5. Существовала одна национальная газета.

Коллективисты изучали вопрос о переходном периоде к коммунизму: от 20 до 100 лег. «Heт прочной революции без просвещения» считали, что отомрет государство и право.

В рассматриваемое - время серьёзной альтернативой политическим реформам и борьбе стало движение профессиональных союзов. Лидеры английских рабочих: Моррисон, Смит, Бенбоу — доказывали, что профсоюзное движение важнее всех политических свобод. Действенным средством борьбы становилась забастовка. Эти идеи, звучали на организованном оуэнистами конгрессе кооперативов и тред-юрионистов (1833)

....... Интересно, что в журнале «Братство» (1841г.) отмечалось: «По мере продвижения человечества вперед общая воля становится всё более ясной, народный суверенитет всё более разумным.»

......Таковы направления политико-правовых учений в первой половине XIX века в

Западной Европе.

ТЕМА 11

Политическая и правовая идеология в России XIX в.

План:

1. Политико-правовые учения в России (1-я половина XIX в)

2. Социалистическая и коммунистическая политико-правовая идеология во второй половине XIX в.

Литература:

- Декабристы в воспоминаниях современников М., 1988

- Деченко А.А., Добролюбов М., 1984

- Олейников Д. Кто такие западники и славянофилы // Родина 1992 № 3

- Феномен Кропоткина // Наука и жизнь 1993 № 2

- Чемерисская М.Н. Петр Яковлевич Чаадаев // Вопросы истории. 1994 № 10

1. О первой половине XIX в. В.О.Ключевский писал: «Целая половина населения империи, которого тогда считалось свыше 40 млн. душ обоего пола, целая половина этого населения зависела не от закона, а от личного произвола владельца... Крепостное русское село превращалось в негритянскую североамериканскую плантацию времён дяди Тома. Дворяне страшились крестьян, крестьянство злобилось на дворянство, то и другое не питало ни малейшего доверия к правительству, а правительство боялось обоих».

Нарастающие противоречия феодального строя в России отражались в противостоянии и столкновениях либеральной и консервативной («охранительной») идеологии. Становление либерализма в России во многом связано с деятельностью Михаила Михайловича Сперанского (1772-1839) Им были подготовлены ряд проектов по усовершенствованию государственного строя империи. Ряд проектов был написан по указанию Александра I в 1802-1803 г, другие - позже. Так в 1809 г. были подготовлены «Введение к уложению государственных законов», «Проект уложения государственных законов Российской империи»...

По мнению Сперанского любое государство основано на общей воле народа и передаче им правительству известного количества сил. Из физических сил народа составляется войско, из народных богатств - деньги, из уважения - почести. Если правительство распорядится этими силами неправильно, то «могут быть в государстве войска без силы, деньги без богатства и почести без уважения.»

Цель любого государства, по Сперанскому, обеспечение безопасности личности, собственности и чести каждого. Он различает «внешний образ правления» (постановления, грамоты, учреждения, уставы об устройстве государства) и «внутренний образ правления», который определяет как «расположение государственных сил». Действительная конституция страны существует не на бумаге («внешний образ правления»), а в реальном («вещественном») распределении сил государства на все состояния народа.

«Я нахожу в России два состояния: рабы государевы и рабы помещичьи. Первые называются свободными только в отношении ко вторым, действительно же свободных людей в России нет, кроме нищих и философов».

«Ни в каком государстве политические слова не противоречат стольким вещам, как в России». Отмену крепостничества Сперанский предлагал провести в две эпохи: 1- «из личной крепости помещиков (крестьяне) перейдут в крепость земле»; 2- «во второй эпохе, которая, конечно, не может быть близка и должна быть близка и должна быть приготовлена многими частными распоряжениями, возвратится к крестьянам их древнее право свободного перехода от одного помещика к другому»...

В проектах 1802-1803гг. Сперанский предлагал для охраны законов создать в России «высший малочисленный класс истинного монархического дворянства», который был бы независим от монарха. Этот класс должен был стать блюстителем основных законов страны, посредником между престолом и народом. Гарантами незыблемости законов в монархическом государстве Сперанский называл свободу печати, гласность государственных дел и силу общественного мнения. Впоследствии он отказался от плана создания в России малочисленного класса родовитой знати.

По Сперанскому, к достижению политической свободы ведут время просвещение и промышленность. «Нет в истории примера, чтобы народ просвещенный и коммерческий мог долго в рабстве оставаться».

...Де Местр, встретившийся со Сперанским в Петербурге, характеризовал его в своих «Петербургских письмах» как последователя и «великого обожателя» Канта... К 1809 г. взгляды Сперанского (что подтверждено его записями) стали более радикальны. Сперанский различает права гражданские и права политические. Одними правами подданные пользуются индивидуально («каждый особенно»); это права гражданские, определяющие степень свободы лица и имущества. Другими правами подданные пользуются коллективно - это права политические, определяющие степень их участия в государственной власти.

В результате проведения реформ народ российский д. б. разделится на три класса. 1-дворянство, 2 - среднее состояние, 3 - народ рабочий («народ рабочий имеет общие права гражданские, но не имеет прав политических... К классу рабочего народа причисляются все поместные крестьяне, мастеровые, их работники и домашние слуги.») Эти сословия не разобщены: личное дворянство (приобретаемое службой) связывает второе сословие с первым, а возможность приобретения недвижимой собственности - третье со вторым.

«Коренные государства законы должны быть творением народа; коренные государства законы предлагают приделы самодержавной воле». Однако конституцию в России предполагалось принять по воле императора.

Для составления законов и «взыскания отчета обо всех уставах и учреждениях» следовало образовать в России Государственную Думу. «Сенат есть верховное судилище для всей империи»

Особое место в системе высших государственных органов должен был занять Государственный совет, в котором «все действия части законодательной, судной и исполнительной власти в главных их отношениях соединяются и через него восходят к державной власти и от нее изливаются». Члены Государственного совета назначаются императором.

Также предполагалось по всей России учредить сеть регулярно собирающихся представительных учреждений: волостная дума, окружная дума, губернская дума. Подобные преобразования планировалось провести к 1811г. Но 1812г. Сперанский был отправлен в ссылку. В отстранении Сперанского немалую роль сыграла «Записка о древней и новой России», где были отражены настроения - основной массы дворянства. Автор записки - Николай Михайлович Карамзин (1766 - 1826) - историк, писатель («История государства Российского», «Бедная Лиза»).

«Что, кроме единовластия неограниченного, может в сей махине производить единство действия?»

«Две власти государственные в одной державе суть два грозные льва в одной клетке, готовые терзать друг друга, а право без власти есть нечто. Самодержавие основало и воскресило Россию... В монархе Российском соединяются все власти: наше правление есть отеческое, патриархальное».

«Мне кажется, что для твёрдости бытия государственного безопаснее поработить людей, нежели дать им не вовремя свободу, для которой надобно готовить человека исправлением нравственным».

«У нас дворяне, купцы, мещане, земледельцы и прочие — все они имеют свои особенные права - общего нет, кроме названия русских». «Для старого народа не надобно новых законов».

«Россия же существует около 1000 лет и не в образе дикой орды, но в виде государства великого, а нам все твердят о новых образованиях, о новых уставах, как будто бы мы недавно вышли из темных лесов американских! Требуем более мудрости хранительной, нежели творческой. Если история справедливо осуждает Петра 1 за излишнюю страсть его к подражанию иноземным державам, то оно в наше время не будет ли ещё страшнее?»

«У нас не Англия; мы столько веков видели судью в монархе и добрую волю его признавали высшим уставом... В России государь есть живой закон... Не бояться государя - не бояться и закона!»

«Не довольно дать России хороших губернаторов, - надобно дать хороших священников, - без прочего обойдемся и не будем никому завидовать в Европе. Дворянство и духовенство. Сенат и Синод, как хранилище законов, над всеми - Государь, единственный законодатель, единственный источник властей. Вот основание Российской монархии...»

...Отдельная строка нашей темы — политико-правовые идеи декабристов. См. исторический материал, повторение 1816 - «Союз истинных и верных сынов Отечества», с 1818г. - «Союз Благоденствия»; после 1821г. - «Северное и Южное общества»; основные цели: отмена крепостничества, ликвидация самодержавия, всеобщее равенство, «военная революция» - средство достижения цели. Конституция Никиты Михайловича Муравьёва (1795 - 1843) - за императора и Народное Вече, федерацию. «Русская Правда» Павла Ивановича Пестеля(1793 - 1826) - демократичный земельный проект; политические права всем, кто старше 20 лет; республика (Народное Вече - законодательная власть; Державная Дума из 5 человек — исполнительная власть; Блюстительная власть из 120 бояр (Верховный Собор); за единое централизованное государство, а не федерацию.) При всей противоречивости оценок событий 14 декабря 1825г. следует признать восстание на Сенатской площади единственным внешним и наглядным проявлением кризиса крепостного строя, ибо жёстко ставило вопрос об отмене рабовладения в Российской империи.

После подавления движения декабристов государственной доктриной стала провозглашенная министром просвещения графом Уваровым идея официальной народности (православие, самодержавие, народность). Величие России воспевали литератор Шевырев, историк Погодин и др.

Значимым событием в идейной жизни Росси стало опубликование в журнале «Телескоп» (окт. 1836г.) «Философического письма» Чаадаева (текст). Петр Яковлевич Чаадаев (1794 - 1856), гвардейский офицер в отставке, внук М.М. Щербатова, написал в течение 1829 - 1830г. восемь писем на религиозно - исторические темы (на французском языке). Опубликованный перевод первого «Философического письма» стал рубежом в истории русской общественно - политической мысли, (текст). Причиной отрыва России от величественной истории западных народов Чаадаев считал православие. Письмо стало стимулом к обсуждению исторических судеб страны. Николай 1 повелел считать Чаадаева сумасшедшим.

В ходе дискуссий по вопросу о перспективах развития России сформировались два идейных направления - западники и славянофилы. Западники, вслед за Чаадаевым, видели в странах Западной Европы осуществление идей закона, порядка, долга, справедливости. Лидером московских западников стал профессор истории Тимофей Николаевич Грановский (1813 - 1855). Также видным западником был историк и правовед Константин Дмитриевич Кавелин (1818 - 1885). В их среде обсуждались не проекты конституции будущей России, а общие перспективы развития страны в связи с историей других европейских стран. Первостепенной задачей они считали крестьянскую реформу. Не менее важной рассматривалась проблема прав личности. В.Г. Белинский в 1846 г. писал А.Н. Герцену о Темах Кавелина: «Основная мысль их о племенном и родовом характере русской истории в противоположность личному характеру западной истории - гениальная мысль». Часть западников склонялась к идеям социализма, (Ф.Т. Герцен, В.Г. Белинский, Н.П. Огарев), другие - были противниками этих идей (Т.Н. Грановский, К.Д. Кавелин, Б.Н. Чичерин, И.С. Тургенев).

В конце 30-х г. оформилось течение общественной мысли противостояние западникам - славянофилы: Ю.Ф. Самарин, Ф.С. Хомяков, К.С. и И.С. Аксаковы, И.В. и П.В. Киреевские. Они объединялись вокруг журналов «Русская беседа» и «Московитянин». Главной особенностью России отличающей ее от Запада, славянофилы называли «общинное начало», «соборность», единодушие и согласие. «Общинный быт славян основан не на отсутствии личности, а на свободном и сознательном ее отречение своего полновластия». (Самарин). Славяне для того и призвали варягов, чтобы избежать государственных забот и сохранить свободу внутреннюю. Именно Петр 1 разрушил единство, внедрил бюрократию и узаконил «мерзость рабства».

Исходя из суждения, что «государство как принцип - ложь», славянофилы пришли к своей знаменитой формуле: «сила власти - царю; сила мнения - народу». Утверждали, что ранее Земские Соборы выражали свободное мнение народа. Прежде чем принимать решение, власть должна выслушать землю.

«Рабы сегодня - бунтовщики завтра; из цепей рабства куются беспощадные ножи бунта». «Правительству — права действия и, следовательно, закона, народу — сила мнения и, следовательно, слово». (Исторический материал)

2. Данный вопрос изучался в разных учебных курсах. Уточним лишь ряд его аспектов.

Михаил Александрович Бакунин (1814 - 1876).Его анархистская теория сложилась в середине 60 - х г. («Кнуто - германская империя и социальная революция» - 1871 г., «Государственность и анархия» - 1873 г....) По Бакунину, первый человеческий закон -солидарность, второй - свобода. Одновременно он пишет: «... уважение человеческой личности есть высший закон человечества...; настоящая цель истории, единственная законная, это - гуманизация и эмансипация - очеловечение и освобождение, реальная свобода, реальное благосостояние, счастье каждого живущего в обществе индивида. Ибо... коллективная свобода и благосостояние реальны лишь тогда, когда они представляют свою сумму индивидуальных свобод и процветаний». По Бакунину, независимо от формы любое государство стремится поработить народ насилием и обманом. «И даже когда оно приказывает что-либо хорошее, оно обесценивает и портит это хорошее потому, что приказывает и потому, что всякое приказание возбуждает и вызывает справедливый бунт свободы, и потому ещё, что добро, раз оно делается по приказу, становится злом с точки зрения истинной марали... с точки зрения человеческого самоуважения и свободы».

«В настоящее время существует для всех стан цивилизованного мира только один всемирный вопрос, один мировой интерес - полнейшее и окончательное освобождение пролетариата от экономической эксплуатации и от государственного гнета. Очевидно, что этот вопрос - без кровавой ужасной борьбы разрешится не может».

«Государство должно растворится в обществе, организованном на началах справедливости» (будущем общество — вольная организация рабочих масс снизу вверх, федерация самоуправляющихся трудовых общин артелей без центральной власти и управления).

Особенно резко Бакунин выступал против притязаний ученых на руководство обществом. «Мы признаём абсолютный авторитет науки, но отвергаем непогрешимость и универсальность представителей науки». Критикует Бакунин и «авторитарный коммунизм». По его мнению, пролетариат должен разрушить государство как вечную тюрьму народных масс; «по теории же г. Маркса, народ не только не должен его разрушать, напротив, должен укрепить и усилить и в этом виде должен передать в полное расположение своих благодетелей...»

Основные положения теории «русского социализма» разработал Александр Иванович Герцен (1812 - 1870). Главным для него был поиск форм и методов соединения абстрактных идей социализма с реальными общественными отношениями. В русском крестьянском мире содержатся три начала, позволяющие осуществить экономический переворот, ведущий к социализму: 1 - право каждого на землю, 2 - общинное владение ею, 3 - мирское управление. «Человек - будущего в России - мужик, точно так же, как во Франции работник». Мы русским социализмом называем тот социализм, который идёт от земли и крестьянского быта...»

«Русь надо звать не к топору, а к метлам, чтобы вымести грязь и сор, скопившиеся в России».

«Сельская община представляет у нас ячейку, которая содержит в зародыше государственное устройство, основанное на самозаконности...»

Теоретиком «русского социализма» был и Николай Гаврилович Чернышевский (1828 - 1889). (См.: «Критика философских предубеждений против общинного владения», «Капитал и труд», «Экономическая деятельность и законодательство...»). Герцен называл Чернышевского одним из выдающихся представителей теории не русского, а «чисто западного социализма». Чернышевский верил в силу реформ; видел будущее общество как федерацию основанных на самоуправлении союзов земледельческих общин и промышленно — земледельческих объединений. (Исторические сюжеты).

Пропагандировал теорию «русского социализма» и Петр Лаврович Лавров (1823 -1900) в своём эмигрантском журнале «Вперёд!» «Лишь успехи биологии и психологии подготовили в нашем веке правильную постановку вопросов научного социализма». Его известным вкладом в теорию «русского социализма» была «формула прогресса». «Развитие личности в физическом, умственном и нравственном отношения; воплощение в общественных формах истины и справедливости». Главные положения рабочего социализма - «прекращение эксплуатации человека человеком. Прекращение управления человека человеком».

Теоретиком народничества был и Пётр Никитич Ткачёв( 1844 - 1885).С 1875г. он издавал в Женеве журнал «Набат» с эпиграфом «Теперь, или очень нескоро, быть может - никогда!»

В отличие от других народников Ткачёв утверждал, что в России уже нарождаются формы буржуазной жизни, разрушающие «принцип общины». Задача революционеров -ускорить процесс общественного развития; «ускориться же он может лишь тогда, когда передовое меньшинство получит возможность подчинить своему влиянию остальное большинство, то есть когда оно захватит в свои руки государственную власть».

Дата добавления: 2014-01-06