Символизм. Поэзия А. Блока

Вячеслав Иванов – поэт, переводчик, теоретик символизма – в статье «Заветы символизма» пишет: «Символизм в новой поэзии кажется первым и смутным воспоминанием о священном языке жрецов и волхвов, усвоивших некогда словам всенародного языка особенное, таинственное значение, им одним открытое, в силу ведомых им одним соответствий между миром сокровенного и пределами общедоступного опыта». Цель символистов – преображение физического мира и преображение самого человека путем магических действий. Употребление символов еще не есть символизм. Иванов: «Я не символист, если слова мои равны себе, если они – не эхо иных звуков…» Символы для символиста не излюбленный прием техники и стиля, а нечто иное. Художественное слово – инструмент магического воздействия на физический мир, а также средство общения с потусторонним миром и получения из него энергии для воздействия на «этот» несовершенный мир. Чтобы символ достиг такой силы, необходим синтез (см. выше). Синтез для Иванова, во-первых, нечто органически религиозное, во-вторых, он мыслится как нечто охватывающее не только сферу художественного творчества, но и философию, и науки и т.д. Условием участия в синтезе искусств для литературы является отказ от служения злобе дня. Цели здесь иные: проникновение в таинства макрокосмоса, экстаз. Высочайшая цель искусства – Мистерия. А. Белый: «…точка, где поэзия, музыка и мысль сливаются в одно, приблизилась к нам. Эта точка – мистерия». Символисты требуют привнесения в словесное искусство прежде всего музыкального начала. Музыка для них – высшее искусство, поскольку музыкальный язык – правдивейший язык, ибо он бессловесный. Музыка не может воспроизвести «безнравственные образы». К тому же, музыка – ритм в чистом виде, а ритму приписываются магические возможности. Также музыка появляется по «внеземному» наитию. Идея о «боговдохновенности» истинно художественного творчества. Соборное сознание, соборность – также базовое понятие символистской теории. Соловьев: «…все члены общества составляют не границы друг друга, а внутренне восполняют друг друга в свободном единстве любви…» Он же: «…основное условие нормального общества есть… внутреннее совпадение между сильнейшим развитием личности и полнейшим общественным единством». Магическое слово художника реализует себя как соборное слово, которое есть синтетическое объединение человеческого начала с божественным. Символисты стремились к теургическому искусству, которое объединит всех людей в религии и приведет к Богу. Теургия – творчество, в котором сливаются поэзия и религия, религиозное искусство. Одно из важнейших мест в арсенале «технических» приемов художественного синтеза серебряного века принадлежит стилизации. Белый в своих «симфониях» стилизует словесно-литературный текст «под музыку». Синтез поэзии и живописи сводится к стилизации литературного произведения под живописные приемы образного письма. Символ, «новый синтез», «новая стилизация», магия, мистерия, соборность, литургичность – вот основной круг понятий, вокруг которых вращается в серебряный век мысль символистских теоретиков.

Андрей Белый (Борис Бугаев) – крупнейший теоретик символизма, поэт. Автор высшего достижения прозы модернизма – романа «Петербург».

Александр Александрович Блок (1880-1921) занял центральное место в символизме. Он воспринял мистицизм Соловьева, его культ Вечной Женственности. Блок наиболее органично поэтически пересоздает в стихотворениях любовно-лирической тематики те философские символы, которые в традиции, идущей от Соловьева, обозначались как «Душа Мира», «Красота», «Вечная Жена», «София» и т.д. Стихи имеют конкретный земной адресат – Л.Д. Менделееву, но лирическая героиня не просто реальная женщина, а символическая Прекрасная Дама. «Стихи о Прекрасной Даме» (1904) – первая книга. В блоковском мире символов выделяются три действующих лица: Я – лирический герой, Ты (или Она) – лирическая героиня, Прекрасная Дама, и Он – имеющий черты «кривозеркального» двойника и нередко несущий в себе некую скрытую угрозу лирическому герою и героине. Блок создал цельную всеобъемлющую систему символов. В ее основе лежит простой мотив: рыцарь (инок, юноша, поэт) стремится к прекрасной Даме. Это стремление имеет много значений: и мистическое постижение Бога, и поиск жизненного пути, и порыв к идеалу… Заря, звезда, солнце, белый свет – все это синонимы Прекрасной Дамы. Ветер – знак приближения Прекрасной Дамы. Утро, весна – время, когда надежда на встречу сильна. Зима, ночь – разлука. Синие, лиловые миры или одежды – крушение идеала. Болото – символ обыденной жизни. Ж О лтые фонари, ж О лтая заря – пошлость повседневности. После семейного кризиса, который совпал с революцией 1905 г. начался период глубокого внутреннего конфликта, воплощенного в символах «страшного мира». На смену Прекрасной Даме пришла незнакомка, воплощающая неверную, изменчивую женскую любовь и вообще зыбкость, ненадежность мира. Стихотворения «Незнакомка», «О доблестях, о подвигах, о славе…», «В ресторане». В начале 1910-х гг. рядом с образом незнакомки возникает образ России, постепенно он выдвигается в качестве центрального. Он принимает трагический облик. Цикл «На поле Куликовом». Таким образом, можно выделить три этапа творчества А. Блока: 1) гармония «Стихов о Прекрасной Даме»; его символом был белый цвет; 2) «страшный мир» с его символами – синим, фиолетовым, ж о лтым, ч о рным цветами; 3) тема родины; его символ – красный цвет крови и пожара. Февральскую революцию Блок принял с удовлетворением. Отношение к октябрьскому перевороту – двойственное – отразилось в поэме «Двенадцать». Это символистское произведение представляет собой мистическое осмысление событий 1917 г.

Дата добавления: 2014-01-06