Организующее в противовес разрушительному

Итак, социология может и должна использовать достижения других наук, изучающих иные сферы реальности. Эти науки, особенно биология (непосредственно предшествующая социологии в иерархии наук), являются по отношению к ней вводными, подготовительными. Вместе с тем они служат для нее теоретико-методологическим образцом, ведь социология позже других дисциплин приблизилась к позитивному состоянию, в ней сохранилось особенно много теологических и метафизических элементов, воображение в ней до сих пор главенствует над наблюдением.

На третьем этапе своего мышления он приходит к доказательству единства человеческой истории на базе теории природы человека и одновременно общества. Для того чтобы история человечества предстала единой, важно, чтобы во всех обществах, во все времена человек обладал некоторой узнаваемой и поддающейся определению природой. Нужно также, чтобы любое общество имело свой порядок, который можно было бы обнаружить при всем разнообразии обществ. Наконец, из природы человека и общества должны выводиться основные характеристики становления истории.

Эта идея преобладания целого над частью должна быть перенесена в социологию. Невозможно распознать состояние отдельного общественного явления, если не поместить его в рамки социального целого. Неясны положение религии в отдельном обществе и определенная форма государственного устройства, если не рассматривать это общество как целое. Для понимания отдельных эпизодов в истории отдельного народа следует обратиться ко всей истории рода человеческого. Приоритет целого над частным приводит к выводу: история человеческого рода есть нечто первичное, а именно подлинный объект социологии.

Каждый из терминов - аналитический и синтетический - приобретает у Конта разные значения. Конкретный пример: науки о неорганической природе - физика и химия - аналитические в том смысле, что они занимаются законами развития единичных явлений, единичных неизбежно и закономерно. Напротив, в биологии невозможно объяснить орган или функцию, если не рассматривать их в рамках всего живого организма. Только в целом организме отдельный биологический факт приобретает свое значение и находит объяснение. Если бы мы захотели произвольно и искусственно вырвать часть живого организма, мы имели бы дело с мертвой материей. Живая материя как таковая - глобальна или целостна.

Синтетическая наука – социология: по Конту, социология, как и любая другая наука, изучает неизменные естественные законы. Предмет ее - самый важный и сложный, поэтому социология - своего рода царица других наук.

В целом Конт стремился объединить противоречивые идейные традиции: просветительскую идею прогресса и традиционализм, просветительский рационализм. Конт считает устаревшей христианскую догматику, но не религию как таковую. Религия вечна, так как человек, в его интерпретации, - существо не столько рациональное, мыслящее, рассуждающее, сколько эмоциональное, чувствующее, верующее. Но для обновления религии, так же как и всего человечества, по Конту, нужны новые интеллектуальные основания.

Конт был приверженцем логики, воспитанным на тех дисциплинах, которые преподавались в Политехнической школе. Раз он утверждал первенство синтеза над анализом, то должен был прийти к заключению, что общественная наука, которую он стремился создать, имела в качестве объекта историю человеческого рода. Синтетическая социология Конта, будучи наукой об истории как целостности, определяет не только то, что было и есть, но и то, что будет, на основании принципа детерминизма. То, что будет, оказывается обоснованным тем, что философы прошлого именовали человеческой природой, а Конт попросту называет реализацией человеческого и общественного порядка

Для обозначения самой молодой науки Конт использует различные термины: "социальная философия", "социальная наука", "социальная физиология" и "социальная физика". Он считал себя автором последнего термина и до определенного момента рассматривал его как наиболее предпочтительный. Однако это выражение стало, по мнению Конта, "неправильно" использоваться прежде всего бельгийским ученым Адольфом Кетле (1796-1874), который в своем труде "О человеке и развитии его способностей, или Опыт социальной физики" (1835) применил его к "простой статистике". Подобное словоупотребление явно не соответствовало тому выдающемуся месту, которое предстояло занять социологии в системе наук и в обществе. Для обозначения новой науки необходимо было новое слово, и оно было придумано.

Впервые Конт употребил слово "социология" в 1839 г., в 47-й лекции "Курса позитивной философии" (том 4). Употребив его впервые, он считал, что должен отныне отважиться на использование этого термина, с тем, чтобы иметь возможность обозначать одним названием ту дополнительную часть естественной философии, которая относится к позитивному изучению совокупности законов, свойственных социальным явлениям.Позитивизм как обоснование науки. Конт относится отрицательно ко всему разрушительному, критическому. Он противопоставляет духу отрицания (и в теории, и в действительности), принесенному Революцией, созидательный, позитивный дух. Категория "позитивного" становится наиболее общей и главной в его мировоззрении, поэтому "позитивизм" и другие слова, производные от "позитивного", становятся основными терминами для обозначения контовского учения.

Что же такое "позитивное" в истолковании основателя позитивизма? Он указывает пять значений этого слова:

реальное в противовес химерическому,

полезное в противовес негодному,

достоверное в противовес сомнительному,

точное в противовес смутному,

К этим значениям Конт добавляет такие черты позитивного мышления, как тенденция всюду заменять абсолютное относительным, его непосредственно социальный характер, а также тесная связь с всеобщим здравым смыслом.Место позитивного мышления в системе Конта можно понять только в связи с его знаменитым законом "трех стадий", или "трех состояний", который он считал своим главным открытием. Согласно этому закону индивидуальный человек, общество и человечество в целом в своем развитии неизбежно и последовательно проходят три стадии:

· на теологической, или фиктивной, стадии человеческий разум стремится найти либо начальные, либо конечные причины явлений, он "стремится к абсолютному знанию". Теологическое мышление, в свою очередь, проходит три фазы развития: фетишизм, политеизм, монотеизм. Эта стадия была необходимой для своего времени, так как обеспечивала предварительное развитие человеческой социальности и рост умственных сил. Но притязания теологии проникать в предначертания Провидения безрассудны и подобны предположению о том, что у низших животных существует способность предвидеть желания человека или других высших животных;

· на метафизической, или абстрактной стадии человеческое мышление также пытается объяснить внутреннюю природу явлений, их начало и предназначение, главный способ их образования. Но в отличие от теологии метафизика объясняет абстракции. На этой стадии спекулятивная, умозрительная часть очень велика "вследствие упорного стремления аргументировать вместо того, чтобы наблюдать" Метафизическое мышление, составляя, как и теологическое, неизбежный этап, по своей природе является критическим, разрушительным. Его черты в значительной мере сохраняются и в современную эпоху;

· основной признак позитивной, или реальной, или научной стадии состоит в том, что здесь действует закон постоянного подчинения воображения наблюдению. На этой стадии ум отказывается от недоступного определения конечных причин и сущностей и вместо этого обращается к простому исследованию законов, т.е. "постоянных отношений, существующих между наблюдаемыми явлениями".

Русская социологическая мысль в XIX – начале ХХ века. Собственно социологические школы в России можно разделить на несколько направлений:

1. Географическое. Основоположником этого направления был Л.И.Мечников (1838 –– 1888). В своей основной работе "Цивилизация и великие исторические реки. Географическая теория современных обществ" он проводил и аргументировал мысль о том, что именно водные ресурсы и их расположение определяют основную тенденцию развития человечества от деспотии к свободе, от примитивных форм жизни к экономическим и социальным достижениям.

2. Органическая школа была представлена такими громкими именами, как Е.В. де Роберти (1843 –– 1915), А.И. Стронин
(1826 –– 1889), Я.А.Новиков (1849 –– 1912). В основе этого направления лежит понятие "надорганическое" как совокупность психофизиологических факторов, определяющих отношение и поведение индивидов. В своем развитии "надорганическое" проходит две стадии: простых психофизических отношений, как исходный пункт социальности, и психологических взаимодействий. Последние подразделяются на четыре большие подгруппы: науку, философию (религию), искусство и практическую деятельность, под которой понимается поведение людей в технике, экономике, праве и политике.

3. Социолого-юридическая школа. В этом направлении работали Н.М.Коркунов (1853 –– 1904), Л.И.Петражицкий (1867 –– 1931), Б.Н.Чичерин (1828 –– 1904) и др. Они исследовали правосознание и его роль в регулировании жизни общества, особое внимание уделяя нормативному и асоциальному видам поведения.

4. Марксистская школа России к концу XIX –– началу XX столетия оказалась наиболее влиятельной. Она была представлена трудами Г.В.Плеханова (1856 –– 1918), который в рамках марксовой теории общественного развития анализировал проблемы соотношения общественного бытия и общественного сознания. В.И.Ленин
(1870 –– 1924) развивал учение К.Маркса о классах и классовой борьбе, роли народных масс в условиях российской действительности. М.И.Туган-Барановский (1865 –– 1919) исследовал интересы человека, разделив их на пять групп, среди которых выделил наиболее значимые для социального развития: психологические, альтруистические и религиозные.

5. Субъективная школа. Одним из ярких ее представителей был П.Л.Лавров (1823 –– 1900), утверждавший индивида естественной реальной движущей силой общества. В этой связи основным предметом социологии он считал формы проявления, усиления и ослабления солидарности между "сознательными органическими особями". Не менее известным представителем этого направления считается Н.К.Михайловский (1842 –– 1904), исследовавший воздействие на человека различных форм социального контроля. По мнению Ж.Т.Тощенко, субъективистское направление в наиболее полном виде дает представление о социологической мысли в России (63, С. 23).

В отдельную группу следует выделить российских социологов, взгляды которых можно характеризовать как общесоциологические теории. Н.Я.Данилевский (1822 –– 1895), например, на основе системного подхода, учитывающего психоэтнографические, антропологические, социальные, территориальные и др. признаки, строил свою социальную систему. М.М.Ковалевский (1851 –– 1916) считал, что социология имеет дело с целым комплексом причин движения человеческих обществ в разные эпохи. Наиболее выдающимся представителем этой группы, да и всей российской социологии является П.А.Сорокин (1889 –– 1968). Он не только предложил и обосновал целый ряд базовых понятий, которые и сегодня активно используются различными социологическими школами мира, но и разработал теорию социальной стратификации: как общие понятия, так и признаки социальной дифференциации, в основе которой лежат экономический, политический и профессиональный статусы.

Дата добавления: 2014-01-06