Развитие педагогических идей в странах Западной Европы в период раннего Средневековья

ШКОЛА И ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ В СРЕДНИЕ ВЕКА

1. Развитие педагогических идей в странах Западной Европы в период раннего Средневековья.

2. Рыцарская система воспитания.

3. Средневековые университеты.

4. Педагогическая мысль в странах Западной Европы в эпоху Возрождения и Реформации.

Начало западноевропейскогосредневековья связано с распадом Римской империи (конец V века). Упадок рабовладельческого строя привел к замене его новым – феодальным.Эпоха Средневековья захватывает около двенадцати столетий и делится на три периода:

V–X вв. – раннее средневековье,

XI–XIII вв. – развитое, или «высокое» средневековье,

XIV–XVI вв. – позднее средневековье (эпоха Возрождения).

Сословную структуру общества составляли: духовенство, светские феодалы, крестьяне, горожане. Крупной силой и оплотом феодального строя в Западной Европе была католическая церковь, которая использовала образование для проповедования церковной догматики, так и для борьбы с еретиками.

Носителями христианской педагогики выступали служители католической церкви. Образец воспитания давало монашество. Основой воспитания являлось Божественное начало. Основной формой монашества становилась уединённая жизнь. Основным идеалом – аскетизм. Призывы к аскетизму объяснялись церковью необходимостью спасения души для загробной жизни. Цель воспитание – формирование нравственно-религиозного склада личности. Три монашеские добродетели, которые лежали в основе данного типа воспитания:

· целомудрие (отрицание семьи и всех человеческих отношений и привязанностей);

· бедность (отказ от всех материальных интересов мира);

· послушание (полный отказ от личной воли).

Монастырское воспитание в Западной Европе с VI по XIII вв. было ведущим типом воспитания.

В церковной системе воспитания преобладали три основных типа школ (учили только мальчиков):

· Приходские школы посещали мальчики, и даже взрослые люди из беднейших слоев населения. Их главная цель – религиозно-нравственное воспитание. Представляли собой низшую ступень образования. Также готовили клириков и хористов для церковного хора.

· Монастырские школы давали более высокий уровень образования. Данные виды школ открывались основными монашескими орденами, которые имели наибольшее влияние в Западной Европе. Первыми были школы ордена бенедиктинцев (анахоретов) (VI век) и в течение шести веков их школы оставались наиболее влиятельными. В конце VIII века в Западной Европе было около 15 тысяч монастырей св. Бенедикта, при каждом из которых действовала школа. Школы готовили служителей культа (внутренние школы) и обучали мирян (внешние школы). Обучение начиналось с зазубривания на латинском языке 150 псалмов и молитв, после чего приступали к изучению латинской азбуки, чтению и письму.

К XIII веку влияние бенедиктинцев ослабевает. Общество справедливо обвиняло многих членов ордена в разврате и излишествах. Первенство в организации монастырских школ переходит к ордену капуцинов (францисканцев) (создан в 1212 г.) и ордену доминиканцев (создан в 1216 г.).

Данные ордены были созданы для возращения в лоно Церкви еретиков и первоначально состояли из странствующих нищенствующих монахов-проповедников, стремящихся проповедью побороть религиозное невежество народа. Жившие прежде в уединении, за стенами монастырей, монахи пошли со своими идеями «в народ». Но не только своими проповедями вошли в историю доминиканцы и францисканцы. Для борьбы с ересью была создана инквизиция, переданная в руки самых преданных католиков - доминиканцев, получивших прозвище «псы Господни». Среди инквизиторов были и францисканцы. Инквизиция (от латинского «расследование») ставила своей целью установление единой святой католической веры. Но была еще одна негласная цель – обогащение церкви. Осуждение еретика влекло за собой конфискацию имущества в пользу Церкви, часть которого выделялась и доносчикам. Тысячи невинных людей попадали в застенки инквизиции.

· Кафедральные (соборные или епископальные школы) открывались при кафедрах епископов, в центре церковного управления. В них обучались дети дворян и именитых горожан. В этих школах постепенно сложился традиционный курс семи свободных искусств:

грамматика, риторика, диалектика – тривиум;

арифметика, география, астрономия, музыка – квадривиум.

Процесс обучения в монастырских школах был крайне трудным – за малейшее нарушение подвергали телесным наказаниям, лишали еды, закрывали в карцер. Наказания рассматривались как естественное и богоугодное дело. Формально каникул не существовало. Отдохнуть от учебы дети могли только во время церковных праздников. Также порою устраивались «дни веселья», когда разрешались игры, борьба, детские забавы.

Важную роль в развитии педагогической мысли раннего Средневековья в Западной Европе сыграла схоластика, которая, будучи универсальной философией, выработала культурные ценности, опираясь на идеи Аристотеля и христианское богословие. Цель схоластики – сведение религиозной мысли в четкую логическую форму. Как философия схоластика разрабатывала алгоритмы дедуктивных рассуждений, как педагогика – представляла в логически стройном виде христианское вероучение. Схоластика придерживалась точности терминов при изложении мысли, разрабатывала приемы спора и оттачивала доказательность мышления.

Оценивая педагогический потенциал схоластики, отмечают также и ее позитивный характер. Схоласты процесс обучения выстраивали в строго логической форме, содержанием обучения должно было быть систематизированное знание. Для схоластов это была теология и метафизика.

Имена, вошедшие в сокровищницу культуры раннего средневековья: Боэций, Кассиодор, Исидор, Алкуин, Фома Аквинский.

Светские школы и система ученичества

В XII в. с ростом городов, торговли, ремесленничества возникли учебные учреждения нового типа – цеховые и гильдейские школы. Эти школы содержались на средства ремесленников и давали общеобразовательную подготовку (чтение, письмо, счет, элементы геометрии и естествознания). Обучение велось на родном языке. Содержание обучения имело практическую направленность.

Помимо распространения церковных и светских школ сохранялась и такая форма обучения как ученичество: мастер брал к себе на обучение одного-двух учеников за определенную плату, которые становились для него даровыми работниками. Через 2–6 лет ученик становился подмастерьем и работал то тех пор, пока не зарабатывал себе средства на открытие собственной мастерской. Во многих договорах об ученичестве оговаривалось, позволит ли мастер посещать школу в течении одного или двух лет либо сам выучит его грамоте.

В XV–XVI вв. цеховые и гильдейские школы были объединены в городские или бюргерские, которые перешли в управление городских властей. Сначала городские школы находились под надзором церкви. Со временем города избавлялись от этой опеки, получили право самостоятельно подбирать учителей и определять программу. Программа обучения в городских школах носила прикладной характер. Преподавание велось на латинском и родном языках.

Для открытия городской школы община нанимала педагога, которого именовали ректор, который сам подбирал учителей. Вначале это были духовники, затем выпускники университетов. Учителя получали плату деньгами и натурой (причем оплата была меньше, чем в церковных школах). По окончании контракта педагога могли уволить, и он подыскивал себе работу в другом месте. В результате возникла особая социальная группа – бродячие учителя.

Дата добавления: 2014-01-07