Почему надо изучать философию?

Антимонопольное законодательство.

Важнейшим средством регулирования деятельности монополистических объединений является антимонопольное законодательство. Это законы и другие правительственные акты, способствующие развитию конкуренции, направленные на ограничение и запрещение монополий, препятствующие созданию монопольных структур и объединений, монополистических действий.

Общие основы антимонопольного законодательства:

1) охрана и поощрение конкуренции;

2) контроль над фирмами, осуществляющими господство на рынке;

3) защита интересов потребителя;

4) контроль над ценами;

5) защита и содействие развитию среднего и мелкого бизнеса.

Антимонопольное законодательство впервые возникло в США и Канаде. В 1880 г. был принят закон Шермана, который вводил запрет на монополизацию рынка и признавал незаконным любые объединения и соглашения, способствующие ограничению производства и торговли. Первые антимонопольные законы США представляли собой попытку борьбы против крупного производства за выживание мелкого. В дальнейшем практика антимонопольного законодательства менялась. На протяжении ХХ столетия периоды его ужесточения и либерализации несколько раз чередовались.

В России Закон "О конкуренции и ограничении монополистической деятельности на товарных рынках" был принят в 1991 г. Его цель – определение организационных и правовых основ предупреждения, ограничения и пресечения монополистической деятельности и недобросовестной конкуренции. В 1995 г. принят Федеральный закон "О естественных монополиях", в котором определяются основные сферы государственного регулирования:

- транспортировка нефти и нефтепродуктов и газа по магистральным трубопроводам;

- услуги по передачи электрической и тепловой энергии;

- железнодорожные перевозки и др.

В законе определен также один из методов регулирования деятельности естественных монополий: ценовое регулирование, осуществляемое путем установления цен (тарифов) или их предельного уровня.

Философия - это наиболее общее учение о мире и человеке, основа мировоззрения. Стремление понять мир и самого себя заложено в самой природе человека, является коренным условием его существования и развития. Мир и наше «Я» образуют два полюса человеческой мысли, ее глубинную структуру, без которой мысль не может существовать. Независимо от того, осознаем мы это или нет, думаем о простых повседневных делах или об основах мироздания, человеческая мысль возникает только на основе «диалога» с бесконечным миром, диалога, скрытого в самих исходных структурах мысли.

Человек - не рядовое, бесконечно малое явление в мире, атом, затерянный в бесконечных космических пространствах. Человек универсален, природа его бесконечна и неисчерпаема. Поэтому и универсальна человеческая мысль, которая ставит перед собой вечную проблему сущности мира и человека; мысль неполна и ущербна, пока она не затрагивает коренных вопросов человеческой сущности, места человека в мире и перспектив его существования. Эти фундаментальные вопросы решались философией в течение более двух тысячелетий ее существования. Итогом и продолжением длительной истории философской мысли является научная философия.

Современный период мировой истории конца XX в. имеет глубоко переломный характер. Три крупных исторических события определили характер столетия. Первое из них - победа социалистической революции в России, строительство социализма в первой стране мира, ряде стран Европы, Азии и Америки; создание второй мировой сверхдержавы; поражение социализма и реставрация капитализма в России и европейских странах, обусловленные неспособностью их руководства своевременно разработать и воплотить в жизнь современную модель социализма, учитывающую объективные законы товарного производства («рынка») - в отличие от того, что удалось сделать в современном Китае.

Второе - великая научно-техническая революция, начавшаяся в физике на рубеже XIX-XX вв., включившая появление квантовой механики и теории относительности, релятивистской космологии, современных взглядов на строение вещества, поиск единого физического взаимодействия («Великое объединение» и «Суперобъединение»), неевклидову геометрию и топологию, синтетическую теорию эволюции, генетику, кибернетику и др. Новые открытия и теории вызвали поистине революционные изменения в производительных силах общества, технике, технологии, содержании труда, привели к глубоким и далеко идущим сдвигам в экономике и социальной жизни общества, поставив последнее перед необходимостью коренного изменения самого типа человеческой цивилизации.

Третье - кризис современной цивилизации в целом, вызванный неспособностью «цивилизованного» общества удовлетворительно решить социальные проблемы в интересах всего общества и обострением экологической ситуации, обусловленным заметным истощением ресурсов Земли и ее растущим загрязнением. По-прежнему существует также опасность уничтожения человечества в результате термоядерной войны, угроза которой в будущем может усилиться в связи с критическим обострением экологического и демографического кризиса.

Выяснено, что при существующем способе существования человечества, основанном на частной собственности и рынке, по западным стандартам жизни уже в обозримом будущем сможет жить на Земле лишь один, так называемый «золотой», миллиард людей, в то время как сейчас численность человечества приближается к шести миллиардам. Сможет ли человечество справиться с этой, кажущейся неразрешимой, проблемой? Войны, вымирание миллиардов людей, массовый геноцид могут стать реальностью обозримого будущего, если человечество не найдет другого способа социального существования, не перейдет к новому типу цивилизации.

Совершенно очевидно, что сохранение человечества и его дальнейший социальный прогресс возможны только при условии глубокой экспансии человечества в космос. Однако уже в 70-80-е годы некоторые ученые и философы предупреждали, что в обозримом будущем человечество может незаметно перейти тот предел расходования ресурсов Земли, за которым остающихся ресурсов окажется недостаточно для широкого выхода в космос 1. Поскольку с тех пор способ существования человечества не изменился, вполне возможно, что этот предел уже пройден. Возможно, что окажутся справедливыми предсказания, связанные с моделями глобального развития, разработанные в 1970-1972 гг. Медоузами и Форрестером. Согласно последним, если человечество в ближайшем будущем не перейдет к стратегии «нулевого роста» населения и производства, то тридцатые годы XXI в. станут началом нисходящей ветви развития человечества, его деградации. Гамлетовский вопрос «быть или не быть» стал вопросом для всего человечества.

На международной конференции по окружающей среде и развитию в Рио-де-Жанейро (1992) было отмечено, что частная собственность является препятствием на пути решения глобальной экологической проблемы. Как заявила премьер-министр Норвегии Гру Харлем Брунтланд, «более миллиарда человек, не могущих сегодня удовлетворять свои основные потребности, наши собственные дети и внуки и сама планета Земля требуют революции. Она грядет»1.

Разрушительные реформы в России 1992-1996 гг., весьма негативно оцененные ведущими экономистами мира, чрезвычайно затруднили выход человечества из тотального социального и экологического кризиса, отбросили Россию далеко назад, поставили ее в крайне невыгодное положение в конкуренции за будущий раздел источников сырья, за право на достойное существование.

Необходимость коренного изменения способа существования человечества, смены типа цивилизации осознается в настоящее время людьми самых различных убеждений и конфессий. Показательна в этом отношении позиция Папы Римского, который в послании 1994 г. к третьему тысячелетию заявил, что рыночная экономика неспособна решить проблемы человеческого существования и что существует «зерно истины» в коммунизме, утрата которого будет иметь прискорбные последствия.

Тревожный, если не сказать - трагический характер современной эпохи определяет тональность и современного учебника по научной философии. Время «спокойных», благодушных изложений абстрактных философских истин прошло. Глубокий кризис человеческого существования сделал философские вопросы о природе мира и человека, сущности и смысле его существования, способе рационального существования на Земле, месте человека в бесконечном мире коренными вопросами выживания человечества, выхода из современного тупика и дальнейшего всестороннего прогресса общества, подлинно человеческого бытия. Действительно, чтобы понять, способно ли человечество избежать самоуничтожения, необходимо выяснить, какова природа мира и самого человека: если человек - конечное и внутренне ущербное существо, несущее в себе зерно своего неизбежного падения, случайная флуктуация природных процессов, «болезнь умирающей вселенной», «генетическая ошибка» и т. п., как думают многие ученые и философы, то гибель человеческой цивилизации неизбежна.

Человеческая жизнь никогда не была так насыщена философскими вопросами. В этом смысле современный период мировой истории - это век философии, глубокого философского осознания мира и самого себя, которое должно быть положено человечеством в основу стратегии своего развития. Смыкание фундаментальнейших философских проблем с острейшими практическими вопросами выживания человечества - характерная черта современной эпохи.

В пособии излагаются основные идеи мировой философской мысли в истории ее развития, основы научной философии. Сложившаяся в вузах СССР и современной России и в целом оправдавшая себя система освоения основ философии базируется на самостоятельном изучении первоисточников (произведений классиков мировой философской мысли, книг и статей по математике, физике, химии, биологии и другим фундаментальным наукам), лекциях и семинарах. Учебник является необходимым пособием в самостоятельной работе. В данном пособии автор стремился показать, как и почему возникали важнейшие философские проблемы, как они решались в прошлом, какое решение следует признать современным, научным. Особое внимание обращалось на основные идеи философии, их последовательное развитие, основной смысл предложенных решений и их аргументацию, обоснование. Ничто не может быть столь убийственным для научной философии, творческого интеллекта, как бездумное, не связанное с пониманием сути проблем и аргументации их решений, догматическое, школярское «усвоение» общих философских истин. Пагубность и даже безнравственность догматического подхода становятся особенно явственными в современный критический период мировой истории, истории России.

По ряду узловых вопросов теории в пособии кратко излагается содержание современных философских дискуссий, формулируются нерешенные научной философией вопросы. Цель изучения философии - не просто «знать» ее основы, а научится мыслить философскими понятиями, без которых человеческая мысль остается поверхностной и ущербной. Автор не стремился к одинаково полному изложению всех учебных тем, что, если бы и было возможным, привело бы к «усредненному» описанию основных разделов теории в ущерб «проблемности» ее изложения.

Философия, как и другие отрасли человеческого знания, в ходе своего развития должна получить научный характер, стать наукой. Однако, этот процесс в философии был значительно более длительным и трудным, чем в естествознании, конкретных науках вообще. Это обусловлено как особой сложностью предмета философии, его предельной широтой (философия работает на пределах человеческого знания и языка), так и многообразием ее связей и взаимозависимостей с другими формами духовной жизни общества, групповыми, классовыми, общественными интересами. В пособии описывается процесс складывания научной философии из элементов научных подходов и догадок в истории ее развития, выясняются критерии научности философии, имеющие заметно более сложный характер, чем, например, в естествознании или технических науках.

При изучении философии неизбежно возникает ряд трудностей. Первая из них связана с большой абстрактностью философской теории, требующей большого напряжения мысли, соответствующей подготовленности, достаточной зрелости самой способности абстрактного мышления. Философия предполагает большую культуру оперирования понятиями, их определениями, анализом объема и содержания, оперирования терминами. Однако философия и воспитывает высокую культуру теоретического мышления.

Другая трудность состоит в том, что изучение философии предполагает знакомство со всеми важнейшими отраслями знаний - физикой, химией, биологией, социальными науками и т.д., на которых философия базирует свою теорию. Нельзя овладеть основами философии, стремясь замкнуться в пределах узкой специальности. Изучение философии - средство формирования «открытости» по отношению ко всем отраслям знаний, ко всей духовной культуре общества в целом.

Серьезная трудность связана со своеобразным свойством всех крупных, особенно широких и глубоких идей, которое, словами Гегеля, можно назвать «хитростью понятия». Наиболее фундаментальные идеи философии могут вызвать впечатление само собой разумеющихся и даже тривиальных, простых утверждений, которые кажутся поэтому легкодоступными и понятными. В самом деле, что сложного, например, в утверждениях, что «А есть А», что «вещи находятся вне человеческой головы», а «роза красна и тогда, когда мы на нее не смотрим»? Между тем многие, если не все, крупнейшие, поворотные идеи в современной науке, включая философию, были связаны с пересмотром подобных кажущихся тривиальными и само-собой-разумеющимися утверждений. Умение видеть глубокую проблему, скажем сильнее - тайну, за кажущимися само-собой-разумеющимися положениями - важнейшее условие понимания философской теории.

Наконец, большие трудности вызывает формирование умения творчески применять философскую теорию для объяснения действительности, решения крупнейших проблем своей отрасли науки или практики. Изучение философии приносит мало пользы, если ограничиться усвоением ее общих положений, не пытаясь понять, как философия содействует решению крупнейших проблем теории и практики. Конечно, было бы утопичным требовать, чтобы каждый изучающий философию был способен решать с ее помощью крупнейшие проблемы своей отрасли знания, однако понять, как философия способствует такому решению, необходимо каждому. Преодолеть описанные трудности - это и значит научиться «мыслить в философских понятиях», осмысливать действительность в философских понятиях. Мышление только в сугубо специальных, узких понятиях какой-либо отрасли знания делает мысль ущербной, ограниченной, превращая человека из «универсального существа», как заметил Козьма Прутков, в специалиста, «флюсу подобного».

Философия - наиболее общая часть мировоззрения, его фундамент. Специфика философии выражается прежде всего в ее проблематике. Философия решает два наиболее общих для человеческого познания вопроса.

Первый, или основной, вопрос философии, по оценке Ф. Энгельса, - это вопрос об отношении сознания к материи, или, в несколько устаревших терминах, духа к природе, мышления к бытию. Основное содержание и смысл этого вопроса описан Энгельсом в брошюре «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» (1886). Основной вопрос философии (ОВФ) имеет сложную структуру, которая обуславливает большое многообразие уровней или сторон философского мировоззрения. В составе ОВФ можно выделить три важнейших уровня. Первый, наиболее общий и фундаментальный уровень ОВФ выделил Энгельс в указанной брошюре. Этот исходный уровень определяет другие, производные от него уровни и модификации ОВФ.

Рассматривая первый, наиболее фундаментальный уровень ОВФ, Энгельс различал в нем две стороны. Первой стороной вопроса об отношении сознания к материи выступает вопрос о том, что является первичным - материя или сознание, и, соответственно, что из них выступает в качестве вторичного, производного, зависимого. Понятие первичности имеет в философии три взаимосвязанных смысла: 1) что существует первым, т.е. что чему предшествует, 2) что является свойством или проявлением другого: сознание принадлежит высокоорганизованной материи или, наоборот, последняя есть проявление сознания, 3) что отражает другое: сознание отображает внешний для него материальный мир, или материя есть отображение некоего духа. Нередко используется иная формулировка вопроса о первичности-вторичности: что лежит в основе мира: материя или сознание.

Возможны два подхода к решению вопроса о первичности-вторичности: монистический и дуалистический. Монизм (от греч. monos - один, единственный) кладет в основу мира одно из двух «начал» - материю или сознание. Дуализм (от лат. dualis - двойственный) по существу отказывается от решения вопроса о первичности-вторичности и кладет в основу мира оба начала, материю и сознание. Так, французский философ XVII в. Р. Декарт считал материю и дух двумя независимыми друг от друга началами, человек, с его точки зрения, представляет собой соединение души и тела. В иной форме дуализм выступал во взглядах немецкого философа XVIII в. И. Канта, который признавал объективное, независящее от человеческого сознания существование вещей, но отрицал познаваемость этих вещей для человеческого сознания и рассматривал последнее как некую самостоятельную сущность.

Деление на монизм и дуализм не является в философии главным и исходным. Важнейший водораздел философских взглядов существует в рамках монистического подхода и заключается в делении философских воззрений на две основные философские концепции или направления - материализм и идеализм. С точки зрения материализма материя является первичной в трех указанных смыслах слова, а сознание - производно от материи. По своей сути материализм является реалистическим мировоззрением, стремящимся понять материальный мир «из него самого», не вводя никаких посторонних для мира факторов - бога, идеи и т.д. «... Материалистическое мировоззрение, - писал Энгельс, - означает просто понимание природы таковой, какова она есть, без всяких посторонних прибавлений»1. Материализм, прежде чем стать научным, прошел длинный путь развития и на каждой из предшествующих ступеней содержал существенные ошибки и упрощения, однако основной дух материализма заключался в поисках реалистического объяснения мира «из самого себя», без каких-либо посторонних прибавлений.

Идеализм кладет в основу объяснения мира духовное начало. Его исходная, основная концепция представляет собой глубокое заблуждение, возведенное в ранг философского мировоззрения. Однако было бы ошибочным рассматривать идеализм в качестве простой чепухи, против чего предостерегали классики марксистской философии. Идеализм, как мы будем этого касаться в последующем изложении, был необходимой и неизбежной формой мышления, без которой не могла бы развиваться ее альтернатива - материализм. Чтобы возникло действительное, научное понимание мира и сознания, должна была появиться такая концепция, которая абстрагировала бы сознание от материи, преувеличила роль сознания, превратив сознание в творца всего существующего и тем самым исчерпала теоретические возможности, заложенные в таком гипертрофированном объяснении роли сознания. Только доведенный до предела, до исчерпания своих потенциальных возможностей, идеализм (таковым оказалась идеалистическая философия Гегеля) мог сделать возможным (разумеется, наряду с развитием самого материалистического направления) появление научного материализма. Поэтому невозможно понять сути и значения материалистической философской концепции, не зная содержания идеалистической философии, истории ее развития.

Вторая сторона ОВФ в рассматриваемом фундаментальном аспекте этого вопроса есть вопрос о познаваемости мира. Часть философов признают безусловную познаваемость мира для человека. Другие философы ее отрицают, являются агностиками (от греч. a - не, gnosis - знание). В Новое время классиками агностицизма были Д. Юм и И. Кант. Деление философов по решению вопроса о познаваемости мира не совпадает с их размежеванием на материалистов и идеалистов, ибо значительная часть идеалистов (например, Гегель) признавали познаваемость мира (понимая последний как мир духовный). Однако признание или отрицание познаваемости мира не является безразличным к альтернативе материализма и идеализма. Последовательный материализм неразрывно связан с признанием познаваемости мира для человека, а ее отрицание в сущности является идеализмом (хотя агностические ошибки могли допускать и некоторые материалисты).

Наиболее общий и фундаментальный аспект основного вопроса философии не исчерпывает всего содержания этого вопроса. Данная Энгельсом в прошлом веке характеристика ОВФ раскрывает его первый и основополагающий уровень, но является недостаточной. Следует учесть также, что брошюра Энгельса, в которой он характеризовал ОВФ, имела популярный характер и не преследовала цели изложения всего существенного содержания ОВФ. Последующее развитие научной философии показало, что в ОВФ следует различать еще два уровня, существующие на основе первого, глубоко раскрытого Энгельсом.

Второй уровень ОВФ, вопроса об отношении сознания к материи, представляет собой тройственный вопрос, или, иначе, состоит из трех неразрывно связанных вопросов: о сущности мира, сущности сознания и сущности отношения второго к первому.

В советской философской науке в 50-х гг. возникла интерпретация основного вопроса философии как вопроса исключительно об отношении сознания к материи. При такой интерпретации сущность материи, внешнего мира остается вне рамок философского исследования. Иными словами, внешний мир как таковой оказывается для философии неизвестной величиной, выступает в качестве предмета исследования лишь частных наук - физики, химии и т.д. Попытка превратить философию в учение о «чистой мысли», но не о реальном мире и его отображении в сознании человека подробнее будет рассмотрена нами в последующих разделах пособия. Пока мы ограничимся утверждением, что основной вопрос философии является тройственным вопросом, т.е. вопросом о сущности мира как целого, о сущности сознания и его отношения к материальному миру. Вопреки упомянутому выше узкому истолкованию, философия на протяжении двух с лишним тысячелетий своего существования стремилась понять, что такое мир и как он отображается в человеческом познании. Сведение ОВФ к вопросу о чистом отношении одного к другому делает этот вопрос бессмысленным, поскольку нельзя выяснить отношения, не зная того, что относится и к чему относится.

Существует и третий уровень ОВФ, выступающий в качестве модификации, или превращенной формы, первых двух уровней: вопрос о сущности мира, сущности человека, его месте в мире и перспективах существования. В этой модификации ОВФ противоположность сознания и материи не выражена в явном виде, здесь миру в целом противопоставляется человек, который является материальным существом, обладающим сознанием. Поэтому данная модификация ОВФ может быть понята только на основе двух первых уровней ОВФ, в которых дано четкое сопоставление двух предельно широких реальностей - сознания и материи.

Вместе с тем новая модификация ОВФ обладает рядом преимуществ: она включает не предельную абстракцию - сознание, а более конкретное понятие живого человека, наделенного сознанием. Сознание существует только как свойство или функция человека, поэтому вопрос об отношении сознания к материи выступает также в превращенной форме вопроса о природе человека, его месте в мире, сущности и смысле его существования. Ни одна философская система не ограничивалась абстракциями сознания, духа, мышления и т.д. Проблема человека, наряду с проблемой мира как целого, всегда занимала в философской мысли центральное место.

Завершая общую характеристику основного вопроса философии, дадим схему его структуры.

Дата добавления: 2014-01-07