Япония в 10-15вв

Распад государственной надельной системы и трансформация политической элиты Японии

В Китае государственная надельная система просуществовала полтысячелетия, в Японии же аграрный строй эволюционировал в ином направлении, это главный аспект японской специфики. Цель введения системы – сломить могущество удзи (кланов). Реально это не было достигнуто государственной надельной системой. В Японии формируется сёэн. Сёэн имел черты поместья (т.к. формировался на должностных землях) и вотчины (т.к. был наследственным владением). Правительство пыталось бороться с процессом распада государственной надельной системы. К концу 10в. уменьшился ссудный процент, работа для государственных крестьян. Но долговременных результатов эти меры не давали.

К 11в. сёэн обладал налоговым иммунитетом. Сёэн формировался по-разному:

1. когда при освоении целины, она переходила в наследственное владение
2. мелкие землевладельцы жертвовали свою землю влиятельным людям. Так они уходили от государственных налогов, получали покровительство и становились зависимыми.
3. на государственных землях право на ренту переходило из государственных рук в частные. П: рисовая ссуда, ее размер незаконно повышался на местах, излишки получали определенные люди. То же было и с общественными работами.

Сёэн - единственный источник дохода японской элиты в 12в. Чиновничество превращалось в сословие потомственных провинциальных землевладельцев. Значительные посты губернаторов и других лиц становились наследственными. Провинциальные кланы становились политической властью, противостоящей центральной власти и столичной аристократии.

С распадом государственной надельной системы казна пустела. Провинциальная знать наоборот богатела. Она уже нанимала войска для собственных разборок с соседями. Эти дружины были связаны отношениями личной преданности с местными крупными землевладельцами. Самурай – от «сабуру» - служить, т.е. служилый человек.

Постепенно клан Фудзивара все чаще вместо казенного войска (крестьяне-призывники) привлекает удзи. Эти кланы становятся аристократией другого рода, чем изнеженная хэйянская знать. Из них формируется военная аристократия. Они получают придворные ранги, наследственные земли в провинциях. Хэйянская аристократия продолжает писать стихи, дневники, читать китайские книги, но реальная власть переходит в руки провинциальной аристократии. Эти кланы часто вели родословную от императора. Потомки императора в 6 колене теряли статус принцев, получали свои фамилии. Н: Минамото (на китайский лад Гэгдзи), Тайра (Хэйси, самый сильный провинциальный клан). И Минамото и Тайра были мало связаны с придворной аристократией, вели ожесточенную борьбу за власть. Северо-восток Японии – Минамото (белый цвет), юго-запад – владения Тайра (красный цвет).

Усобицы 10-11вв. Образование сёгуната Минамото. Ёритамо Минамото – историко-психологическая характеристика.

10-12вв. – время нарастания экономической и политической раздробленности Японии. Время усобиц. 937г. – мятеж Мосокадо Тайра. Он захватил провинцию, даже провозгласил себя императором (что не характерно для Японии). Мятеж был подавлен, но он свидетельствует о кризисе центральной власти.

1056-1064гг. – клан Тайра наносит поражение клану Фудзивара – фактический переход власти в стране в руке провинциальной знати. В среде столичной аристократии не было единства, она также была недовольна кланом Фудзивара. 1086г. – император Сиракава отрекся от престола, постригся в монахи. В монастыре он создал свой двор и правительство, избавившись от опеки Фудзивара – эра инсэй. С этого времени завелась традиция, что по достижению определенного возраста император становился монахом, что давало ему определенную политическую независимость.

В середине 12в. решающий перевес в борьбе оказался на стороне Тайра. Был казнен глава клана Тамэёси Минамото. Через три года погиб его сын Ёситомо. Остались сводные братья – Ёритомо и Ёсицунэ. Клан Тайра возглавил Киёмори Тайра – правитель-инок, т.к. тоже постригся в монахи (был человеком суровым и властным). Из 66 провинций Тайра контролировали более 30. В родстве с ними были все влиятельные кланы. Старший сын Киёмори Сигэмори Тайра занимал пост среднего министра. Род Тайра процветал. Но Тайра не повезло. В 1180г. принц Монтихито обвинил Тайра в узурпации власти. В результате подавления восстания сгорел один из монастырей, что не прибавило популярности Тайра. Киёмори попытался перенести столицу, что не имело положительных результатов. 1181г. – смерть Сигэмори и Киёмори Тайра. Умирая, Киёмори бредил идеей убить Ёритомо Минамото. Мать Ёритомо стала наложницей Киёмари, поэтому ему сохранили жизнь. Ёритомо жил под надзором Токимаса Ходзе. Ёритомо породнился со своим опекуном. Долгое время он не решался выступать против Тайра. Во время восстания Монтихито Ёритомо решился. После разгрома сумел бежать, добрался до родовых владений Минамото. Здесь отряд Еритомо стал превращаться в армию. Его ставкой стал г. Камакуры (недалеко от современного Токио). Япония разделилась на 2 силы. Перевес обозначился на стороне Минамото. Тайра покинули столицу, удалились на юго-запад, прихватив с собой малолетнего императора и 3 священные императорские регалии (меч, зеркало и яшмовые подвески). Без них коронация следующего императора была невозможной.

24 марта 1185г. – морское сражение в Симоносекском проливе. Минамото. Многие Тайра совершили самоубийство, увидев поражение. Вместе с этим они утопили меч и императора. Лидер Тайра колебался, но его тоже бросили в воду. Потом его выловили, привели к Ёритомо, который встретил его ласково, а потом приказал казнить, не совершив тем самым ошибку Тайра.

Ёритамо стал создателем новой власти – сёгуната. Он создал свой государственный аппарат. В завоеванные провинции были направлены военно-полицейские комиссары (сюго), которые сосредотачивали в своих руках военную и гражданскую власть. Дзито – финансовые инспекторы, которых Ёритамо отправил в сёэны крупных аристократов. Дзито следили за сбором налогов. Ёритамо сохранил императорскую власть, действуя от имени императора, также сохранилась традиция ухода императора в монастырь. Ёритомо взял себе титул сёгун – старый титул, буквально означающий «великий полководец, покровитель варваров». Раньше это был почетный титул, теперь титул реально управляющего страной.

Японская традиция относиться к Ёритамо очень сдержано, даже критично. «Сказание о Ёсицунэ», Повесть о доме Тайра». Это человек осторожный, скрытный, неблагодарный, обходительный, крайне жестокий. Ёсицунэ – символ «Бусидо», самурайской доблести. Ёсицунэ угодил в опалу к сводному брату после победы. Он был вынужден бежать, а когда его нашли враги, и поражение было очевидным, он покончил с собой. Узнав об этом, Ёритамо зарыдал, сказав, что не хотел этого, казнил виновных в убийстве брата. Но именно такой склад личности был востребован для создания новой формы государственности: не столько воин, сколько политик и администратор. От вассалов Ёритамо требовал беспрекословного повиновения. Без его соглашения они не могли вступать в связи с императорским двором, принимать от императора какие-либо титулы. Контролировал траты, браки своих вассалов. Жизнь Ёритамо и его вассалов – жизнь военного лагеря. Старая столичная аристократия презирала их, но в их руках был власть.

1199г. – смерть Ёритамо. Сёгуном стал его сын, а регентом при нем Такимаса Ходзё. Реальная власть перешла в руки клана Ходзё.

Утверждение нового политического режима сёгуната способствовало централизации страны. Сёгуны опирались на класс провинциальных самураев. В Японии сложилась военно-ленная система, основанная на покровительстве и личной преданности.

«Записки из кельи» Камо но-Темея как историческое свидетельство

Камо но-Темей (1153-1216). Жил во время перемен. Камо – фамильный знак настоятеля синтоистского храма. В молодости был поэтом, знатен, принадлежал к хэйянской культуре. Этот стиль жизни был сметен смутами. 1207г. – Камо но-Темей постригся в монахи, стал монахом, начал жить в горах. Здесь за 3-4 года до смерти пишет «Записки из кельи». Первая их часть – мемуары, вторая – нравоучения, урок, вынесенный из своей жизни. Пишет о ненадежности жизни, в которой человек не знает, что его ждет, он не защищен. Единственное спасение от мира – хижина отшельника. Но даже в хижине нет ему покоя, мира. Он, например, замечает, что при входе в столицу ему стыдно за свое одеяние. В конце произведения – сомнения по поводу выбранного жизненного пути. Ощущение бренности бытия не освободило и не успокоило автора. В его произведении пробивается голос растерявшегося, обычного, потрясенного человека, свидетельствующий об эпохе.

Сословие самураев и его идеология

К власти пришла новая сила – провинциальное самурайство («сабуру» - служить). Основные элементы «Бусидо» («Путь воина») окончательно сформировались к 17-18вв., концу истории самурайства. Ранние источники: «Повесть о доме Тайра», «Сказание о Ёсицунэ», «Сокрытое в листве». В центре самурайского кодекса «Бусидо» несколько идей. Идея долга и связанного с ней служения, личной преданности. Идея смерти (жизнь легче лебединого пуха). Самурай всегда готов к смерти.

Большое влияние оказала конфуцианская традиция с ее идеей долга. Но в Японии она переосмысляется. В конфуцианстве это долг чиновника перед государством, у самураев – личная преданность вассала сюзерену. С этим связана идея личной чести воина, когда оскорбление можно смыть только кровью врага.

Важный элемент – отношение к оружию, прежде всего мечу. Меч – душа самурая, фамильное сокровище, передающееся из поколение в поколение. Самурай не расстается с мечом даже ночью. Такое отношение к оружию свойственно архаическим культурам. В «Бусидо» эта идея усилена максимально. Меч – символ власти, японский эквивалент китайского мандата неба. Одна из императорских регалий – меч, который извлек брат солнечной богини Аматэрасу Сусаноо из хвоста убитого дракона. Это меч кусанаги – «стригущий траву» - символ императорского клана Ямато, т.е. соединял императорский клан с сакральным миром. Все мечи – воплощение идеи этого меча (схоже с идеализмом Платона). У меча были магические свойства. Если приложить цубу (гарду) к больному месту – боль пройдет. Меч – символ ранга. У высоких рангов было двумечие. Потеря меча – позор. При рождении самурая рядом с ним ложили меч, посвящая его духом войны. Нельзя даже случайно прикоснуться к чужому мечу, т.к. тогда ты прикасаешься к чужой чести. Положение мечей во время встречи говорило об отношениях между самураями. Если меч справа – доверие, меч слева - существуют противоречия, меч чуть вытащен – преддверие поединка, касание меча – бой. Мечи были нескольких типов:

· тати – длинный меч, самый древний, крепился к поясу

· катана – короче тати. Такой меч засовывали за пояс или носили за спиной. Тати и катана были длиной от 80 см. до 1м.

· вакидзаси – короткий меч (длина 30-60 см.)

Дайсё - основная пара мечей (вакидзаси и катана). То самое двоемечие, которое отличало от простолюдина. Меч ковали долго (от 1 месяца до года). Это было священным действием. Сам кузнец должен был находиться в измененном состоянии сознания. Накануне ковки осуществлялось ритуальное очищение. Мечу передается характер мастера. Мурамаса – знаменитый мастер мечей 14в., имел вспыльчивый характер. Поэтому к его мечам относились осторожно, они всегда рвались в бой. Самые известные мастера подписывали свои мечи. Цуба – важная часть меча. Цель – покрывать руку. На цубе иногда крепился небольшой нож. Цуба имела символический смысл – граница, отделяющая мир от войны, жизнь от смерти. Поэтому часто на цубе изображали колесо дхармы, иногда бамбук – символ пустоты.

Самурайская идеология – переплетение конфуцианства, даосизма, буддизма (дзэн) и традиционной японской религии синто. Сражение 2 самураев – сражение 2 кланов. Сражение кланов – сражение сакральных сил, стоящих за ними, синтоистских духов (ками). В поединке побеждает тот, чей ками сильнее. Зачем же тогда упражняться в владении мечом, если ками даруют мастерство воину? Тренируясь, самурай демонстрирует преданность духам клана. Это положение связано с синто.

Конфуцианство привнесло идею долга (гири), преданности вассала сюзерену. Гири младшего в том, чтобы служить старшему. В образовании самураев играли большую роль конфуцианские тексты. Восставшие варвары (самураи), как их называла хэйянская аристократия, достаточно быстро превратились в образованное сословие. Самураи – носители и продолжатели японской традиции. Понятие Дао (на японский лад До) приходит в «Бусидо» не из даосизма, а из конфуцианства. Дао – это путь благородного мужа (цзюньцзы), нравственно самосовершенствующегося.

Самураи избегают клятв, т.к. это недостойно воина. Нужно просто выполнить то, что ты говоришь.

Влияние дзэн видно в идеи мгновенного просветления – состояния не-я (муги по-японски, АН-Атман на санскрите). Мусаси Минамото пренебрегал ритуалами согласно традиции дзэн. Например, он опаздывал на поединки. Он учил: истинный удар мечом исходит из пустоты, истинное мастерство – когда обретаешь состояние забытья и самоотсутсвия. Состояние нефиксированности ни на чем дает объективную картину мира, естественную реакцию человека. Такуан Соха: самый важный элемент в искусстве боя на мечах – невмешательство сознания. Идея спонтанного, естественного незамутненного эмоциями и размышлениями действия во время поединка. Мусаси Минамото: взгляд должен быть плавающим, не фиксированным ни на чем. Бой без боя – иногда итог боя решался через взгляд. Ходзе Дзинукэ – основатель школы, которая предполагала искусство одного удара.

Нередко самураев сравнивают с европейскими рыцарями. Оба сословия культивировали ритуалы, храбрость, отношения личного вассалитета. Кодекс «Бусидо» более прагматичен, на это повлияла китайская военная школа, в основе которой результат. Такэда Сингэн и Уэсуги Кэнсин – самураи 16в. Они были соперниками всю свою жизнь, а когда один победил, то он плакал над смертью любимого врага, т.к. не было больше достойных сражаться с ним. Самурай мог бежать с поля боя, мог надолго затаиться, но главное – победить. Обычай опробования меча на первом встречном не похож на европейский. Идея ритуального самоубийства, если ты не можешь отомстить или твое положение безвыходно, также не похожа на европейскую. Харакири – айнское слово, как и сам обычай (в животе душа, поэтому вспарывали живот). Самоубийству с детства учили и мальчиков и девочек.

Попытка монгольского вторжения и ее последствия для Японии. Камикадзе – божественный ветер

В конце 13в. Япония чудом спаслась от монголов. 1268г. – великий хан Хубилай, еще не император Китая, через корейских послов отправил в Японию ультиматум: либо японцы признают себя данниками, либо будут приведены в покорность силой. Ультиматум оставили без ответа. В это время во главе сёгуната стоял Токимуно Ходзё. Он знал о монголах от чаньского монаха Буко, бежавшего из Китая. Он приступил к укреплению береговой линии. 1474г. – высадка монголов в Японии, они атаковали юг (о. Кюсю). Монгольское войско превосходило по технике, но ночью разразился ураган, уничтоживший большинство монгольских кораблей. Хубилай был в гневе. Отправил послов в Японию. Послов в Японии казнили (непростительный поступок для степной этики). Японцы продолжают строить стену.

1279г. – конец завоевания Китая. Было отправлено новое посольство в Японию. Послы были вновь обезглавлены. Монголы посылают войско. Самураи сражались героически, монголы послали подкрепление. При высадке подкрепления снова разразился ураган. Так Япония спаслась от монголов. Отсюда камикадзе – божественный ветер, спасший Японию. Эта идея стала важной частью японской мифологии.

Косвенный результат – ослабление центральной власти. Самураи, боровшиеся с монголами, снаряжались как обычно, за свой счет, им были непривычны долгие кампании. Монгольское вторжение привело к разорению самурайства – опоры власти Ходзё. Традиционно клан Ходзё опирался на северо-восточное самурайство, в то время как юго-западное тяготилось их властью (прежние земли Тайра).

Возникновение сёгуната Асикага

1318г. – на престол взошел 96 император Го-дайго. При нем Япония вступила в период политических потрясений. Император был амбициозен, видел, что власть Ходзё слабеет. Регент из Ходзё Такатаки был молод и неопытен. Го-дайго попытался освободиться от опеки Ходзё. Император стал рассылать письма главам кланов, чтобы заручиться их поддержкой в борьбе против Ходзё. Поступил донос. Го-дайго взяли под опеку. Императору удалось бежать, прихватив регалии. Он укрылся в монастыре, объявив Ходзё восточными варварами. Го-дайго поддержали монастыри и влиятельный клан Кусуноки. Полководец этого клана Масасигэ – один из лучших полководцев. 1332г. – Го-дайго схватили. Был провозглашен новый император. Однако, вскоре открылось, что регалии ненастоящие. Го-дайго снова удалось бежать.

Такаудзи Асикага и Нитта Есисада – полководцы из Ходзё, которые перешли на сторону императора. Реставрация кэмму – восстановление императорской власти. Однако Асикага и Есисада претендовали на пост сёгуна. Император метался между кланами. Поэтому война продолжалась. Погиб Масасигэ, Нитта Есисада. 1336г. – Асикага занял Киото, назначил императора, получил титул сёгуна. Го-дайго он вынудил отдать регалии. Го-дайго вновь бежал на юг Японии, опять сообщив, что регалии поддельные. Скоро он умирает, но война продолжается. Существует северный и южный император. Третий сёгун Асикага уговаривает южный двор вернуться в Киото. Решено теперь возводить на престол представителей северной и южной династии по очереди. Поэтому в Японии очень запутанная система престолонаследия.

Фактически власть сёгуна Асикага не продлевалась дальше столицы. Реальна власть была в руках губернаторов даймё – фактические правители раздробленных земель. Удар по центральной власти наносили также восстания крестьян, которые нередко возглавлялись разорившимися самураями (ронины). Наступила политическая раздробленность Японии.

Дата добавления: 2014-01-07