Конфуцианство

Характеристика школ древнекитайской философии

Основоположник – Кун-Фу-Цзы (Конфуций),

Продолжатели - Мэн-цзы, Сюнь-цзы.

Главное конфуцианское сочинение – «Лунь юй» («Беседы и высказывания»)

Основные идеи:

1. Культ Неба. Небо — высшая сила. Небо следит за справедливостью на земле, стоит на страже социального неравен­ства. Небо Конфуция — судь­ба, рок, дао.

2.Этика долга, «серединного пути», человеколюбия. Опирается на этические понятия: «взаим­ность», «золотая середина», «человеколюбие», составляющие в целом «правильный путь» (дао). Основа человеколюбия — «жэнь» — «почти­тельность к родителям и уважительность к старшим братьям».

3. Социальная этика – этика долга. Закон един для неба и для людей.

Мэн-цзы (Основные идеи)

1. Усилил учение Конфуция о небе как без­личной объективной необходимости, судьбе, стоящей, однако, на страже добра. Он представлял мироздание состоящим из «ци», понимая под этим жизненную силу, энергию, которая в человеке должна быть под­чинена воле и разуму.

2. Антропология. Наиболее характерный момент учения Мэн-цзы — его тезис о прирожденной доброте человека. Недоброта - противоестественна

Сюнь-цзы

1. Материализм. Сюнь-цзы лишал небо всяких сверхъестественных качеств. Само «движение неба обладает постоянством». Из этого вытекает два важ­ных вывода: 1) ничто не является «происходящим от духа». 2) небо не влияет и не может влиять на то, что происходит с людьми.

2. Антропология. Сюнь-цзы в отличие от Мэн-цзы учил, что че­ловек от природы зол. Одна из глав трактата «Сюнь-цзы» называ­ется «О злой природе человека». Общество де­лает человека способным уживаться с другими людьми.

Знание. Сюнь-цзы был уверен как в познаваемости мира, так и в способности людей к его познанию.

3. ДАОСИЗМ. «ДАОДЭЦЗИН»

Основатель – Лао-цзы — старший совре­менник Конфуция.

Глав­ный труд – «Даодэцзин» («Книга о дао и дэ»).

Основные идеи:

1. Представление о «Дао». «Дао» — всеобъемлющее мировоззренческое понятие. Это первоначало, первооснова и завершение всего существующего, все­объемлющий закон мироздания.

2. Диалектика «дао». Наделение «дао» противоречивыми свойствами, в резуль­тате чего «дао» оказывается тождеством противоположностей.

3. Бытие и небытие. Исходит из диалектики «Дао». Отождествление небытия с безымянным «дао», а бытия — с «дао», имеющим имя. Небытие первично. О небытии можно говорить только отрицательно. Не­бытие порождает бытие. Бытие — «дао», имеющее имя, его физиче­ский аналог - небо и земля. Возвращение к сущности называется по­стоянством. Только ничто вечно.

4. Вещи и «дэ». Итак, «все существа носят в себе инь и ян, на­полнены ци и образуют гармонию». На уровне вещей «дао» со­провождается «дэ». «Дао рождает [вещи], дэ вскарм­ливает [их]».

5. Гносеология. Знание. Двум «дао» соответствует два вида знания. Знание безымянного «дао» особое, знание о нем состоит в молчании (мудрость). «Тот, кто знает, не говорит. Тот, кто говорит, не знает»

6. «Этика недеяния». Отвержение ценностей конфу­цианcтва — человеколюбие, справедливость, мудрствование, сынов­нюю почтительность. «Человек с высшим дэ не стремится делать добрые дела, поэтому он доброде­телен». Он подобен «дао», не имеющему имени.

Дата добавления: 2014-01-07