Культура и контркультура

Культура и цивилизация

Есть внешняя культура цивилизации и внутренняя культура человека. Внутренняя культура, — это культура, ставшая второй природой для человека. Нельзя стать ни Моцартом, ни Пушкиным, ни мало-мальски серьезным специалистом в любой области, пока не овладеешь определенной частью культуры, пока эта культура не станет твоим внутренним достоянием, а не внеш­ним набором правил.

Культурный человек никогда не является узким специалистом. Чем больше я знаком с другими направлениями развития культуры, тем больше я смогу сделать в своем собственном деле. Не случайно, что Эйн­штейн советовал математикам заниматься музыкой и сам с удовольствием занимался скрипкой.

Показательно, что в развитой культуре даже маленькому художни­ку или ученому, поскольку он сумел к этой культуре прикоснуться, уда­ется добиться серьезных результатов. В Китае в средние века была очень высокая поэтическая культура: стихи писали все — от императо­ра до портного, и было большое количество крупных поэтов. Люди с детства росли в атмосфере поэзии. Поэзия была внутренней потребностью человека.

Внешняя культура называется цивилизацией. Цивилизация - это совокупность машин, механизмов, каналов, плотин, домов, материа­лов, законов, упорядочивающих человеческие отношения, и т.д. Так, например, древнеегипетская цивилизация имела машины и механизмы, позволяющие строить пирамиды, рыть каналы, делать оружие, и зако­ны, регулирующие жизнь общества.

Между культурой и цивилизацией нет прямой зависимости. Достижения цивилизации помогают развитию культуры: изобретение книгопечатания позволило сохранить и умно­жить достижения культуры. Но нередко страны, в которых цивилизация была развита незначительно, вносили огромный вклад в общечеловече­скую культуру. Россия в XIX веке была малоцивилизованной страной, но русская литература этого века — великое культурное достижение.

Почти в каждую эпоху существуют взгляды, идеи, которые проти­воречат общепризнанным культурным ценностям. Совокупность таких взглядов, идей, поступков можно назвать контркультурой. В отличие от антикультуры, которая просто есть отрицание культуры, призыв возвратиться к жи­вотному состоянию, контркультура призывает к новому по­ниманию традиционных идеалов.

Типичным представителем контркультуры был Диоген. Сейчас мы считаем Диогена вполне органичным явлением древнегреческой культуры, но тогда он был вы­зовом для современных ему традиций и норм — нахальным и шоки­рующим.

Контркультурным движением были толстовские коммуны — они также были вызовом и государству, и церкви, и самому образу жизни людей того времени. В толстовских коммунах, совме­стно обрабатывающих землю, были не только крестьяне, там было мно­го бывших учителей, офицеров, священников и даже артистов. Этим лю­дям надоело унылое мещанское существование, они искали цель своей жизни в новом понимании христианства.

Контркультурные движения всегда будоражили общество, в этом смысле контркультура — необходимый элемент любой культуры.

В XX веке контркультура приобрела массовый ха­рактер. Огромное количество людей оказалось недовольным се­годняшней культурой: разрушением природы, стандартизацией воспи­тания и образования, насилием средств массовой информации над чело­веком и т.д.

Ярким контркультурным движением стало движение хиппи. Ему уже больше тридцати лет, но оно по-прежнему живет. Молодые люди, подобно Диогену, отказываются от всяких благ, от родительской помо­щи, нигде не работают, избегают службы в армии, живут впроголодь, одеваются во что попало, часто вообще уходят из семьи, и, встречаясь друг с другом, осуждают современное общество. Центр современных хиппи — столица Непала — Катманду. Они приезжают туда тысячами со всего мира, лежат в парке на газонах, живут подаяни­ем или редкими заработками и более абсолютно ничего не делают, вы­ражая своим недеянием протест против сегодняшней чересчур актив­ной культуры.

Своеобразной формой контркультуры являются буддийские, кришнаитские с екты, общины, движения последователей Махариши, Кришнамурти и т.д. В США таким культам посвящают себя десятки тысяч молодых людей. В связи с этим Карл Юнг писал, что люди не знают своей собст­венной религии, не чувствуют ее душу, поскольку давно ее потеря­ли. Свою душу они ищут в чужой религии. Но такие находки для западного человека, считал Юнг, всегда будут суррогатом истинной духовности.

Контркультура призывает к новому по­ниманию традиционных идеалов

Дата добавления: 2014-01-07