Философия природы

Логика

Г.В.Ф. Гегель

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) родился в Штутгарте. Закончил Тюбингенский университет. Основные работы: «Феноменология духа» (1807); «Наука логики» в 3-х тт. (1812-1816); «Энциклопедия философских наук» в 3-х тт. (1817); «Лекции по истории философии» (1833-1836)» «Философия права» (1821). Исходным понятием философии Гегеля является абсолютная идея, находящаяся в постоянном движении. Сначала она движется в сфере чистых сущностей, где ее движение состоит в переходе от одного понятия к другому. Затем идея отчуждает себя в природу. И, наконец, в человеческом сознании возвращается к себе самой в форме абсолютного духа.

Философская система Гегеля имеет три части, каждая из которых включает три раздела: I. Логика – 1) учение о бытии, 2) учение о сущности, 3) учение о понятии; II. Философия природы – 1) механизм, 2) химизм, 3) организм; III. Философия духа – 1) учение о субъективном духе, 2) учение об объективном духе, 3) учение об абсолютном духе.

Учение о бытии. Гегель начинает рассмотрение абсолютной идеи с самого бедного по содержанию определения. Вначале предмет мысли только есть и мы знаем о нем только то, что он существует. Поэтому началом движения логических категорий будет Чистое бытие. Его нельзя ощущать. Оно есть чистая бессодержательная мысль, лишенная всяких определений. Такое бытие равно Ничто. Оно есть то же самое отсутствие всяких определений, как и Чистоебытие. Если Ничто тождественно Чистомубытию, значит ни то, ни другое не существуют по отдельности. Поэтому Ничто переходит в Чистое бы т ие и наоборот. Следовательно, должно быть нечто третье, возникающее в результате этого перехода. Этим третьим является Становление, в которомЧистоебытиеиНичтосняты,т. е. упразднены и сохранены.

Итак, абсолютная идея на этой стадии своего движения проходит три ступени: 1) Бытие - тезис, 2) Ничто – антитезис, 3) Становление – синтез. Так возникает знаменитая гегелевская триада, выражающая сущность диалектического закона отрицания отрицания, согласно которому развитие идет по спирали с возвращением к исходному пункту, но на более высоком уровне. По Гегелю, диалектическое отрицание, во-1-х, создает необходимые условия для дальнейшего развития; во-2-х, является обязательной ступенькой восхождения вещи от одной стадии к другой; в-3-х, удерживает все положительное из отрицаемой вещи. Однако принцип развития распространяется Гегелем только на сферу духовных явлений и не действует в природных процессах.

Результатом становления, по Гегелю, есть ставшее, выражающее единство Бытия и Ничто. Это ставшее он называет Наличнымбытием. Оно уже обладает некоторой определенностью, а именно качеством. Качество – это определенность, тождественная с бытием, делает вещь похожей саму на себя и отличает ее от других вещей. С потерей своего качества вещь перестает быть данной вещью. Но Гегель имеет в виду не реальное качество вещей, а самые отвлеченные их определения, и все-таки он сумел увидеть особенности качественной характеристики вещей.

Другой определенностью бытия является Количество. Эта определенность безразлична к бытию, т. к. количество может меняться, а бытие оставаться прежним. Лес остается лесом независимо от его площади.

Единство качества и количества выражает категория Мера. Мера – это интервал, внутри которого количественные изменения не приводят к качественным. Когда же количественные изменения переходят границу меры, тогда возникает новое качество. Переход к новому качеству совершается посредством скачка. Скачок – это всеобщая форма движения от одного качественного состояния к другому. При переходе к новому качеству возникает новое соотношение качества и количества, появляется новая мера их единства. При этом не происходит слияния качества и количества, или их взаимного поглощения. Здесь имеет место диалектический синтез, в результате которого прежние качество и количество «снимают» себя и превращаются в новое качественно-количественное единство. Здесь Гегель сформулировал еще один закон диалектики – закон количественных и качественных изменений, который показывает скачкообразный характер процесса развития.

Учение о сущности. В первом разделе рассматривался переход от одного качества к другому. Теперь же Гегель обращается к вопросу об источнике этого перехода. «Истина бытия – это сущность», отмечает Гегель. Бытие непосредственно, но знание хочет понять, что стоит за этим непосредственным. Оно углубляется внутрь бытия и находит там сущность. Анализ сущности Гегель начинает с понятия тождества. Тождество – это совпадение сторон отношения. Гегель различает формальное и конкретное тождество, которое содержит в себе и различие. Различие – это несовпадение сторон отношения. Различие выступает сначала как непосредственное различие, разность. Когда между объектами найдено общее, тогда возникает категория определенного различия, которая наряду с тождеством включает в себя и различие. В определенном различии складывается зародыш противоположности. Противоположность – это категория, выражающая исключение сторон отношения. В ней предшествующие определения (тождество, разность, определенное различие) содержатся в снятом виде. Противоположность – есть единство тождества и разности, одинаковости и неодинаковости, положительного и отрицательного. Единство противоположностей образует противоречие.

Противоречие – это категория, которая выражает процесс взаимопроникновения и взаимоотрицания противоположностей. Противоречие является центральной категорией в законе единства и борьбы противоположностей. Противоположности в противоречии составляют единство в том смысле, что каждая из них не может существовать без другой, исчезновение одной их них неизбежно приводит к гибели другой. Противоречие, по Гегелю, является источником развития. «Противоречие – вот что на самом деле движет миром». Оно есть «корень всякого движения и жизненности». «Нечто жизненно, только если оно содержит в себе противоречие».

В своем развитии противоречие проходит несколько фаз или ступеней. Первая ступень характеризуется преобладанием тождества над различием. Здесь явление соответствует конкретным условиям своего бытия, поскольку именно благодаря им оно и зародилось. Вторая ступень представляет углубление начавшегося различия, его определившийся перевес над тождеством. В этой фазе происходит нарастание различия и превращение его в существенное различие. Третья ступень выражает превращение различий в противоположности. Одна из противоположностей связана со старыми, породившими его условиями, поэтому она стремится удержать явление в рамках прежнего качества. Это – положительная противоположность. Вторая сторона отрицает старое качество, ориентирована на переход вещи к новому качественному состоянию. Это – отрицательная противоположность. Противоборство положительной и отрицательной противоположностей находит свое выражение в постоянном взаимном влиянии их друг на друга. При благоприятных условиях роль отрицательной стороны возрастает и наступает такой момент, когда их совместное пребывание в рамках данного явления оказывается невозможным. Развитие противоречия переходит в стадию конфликта. Это – четвертая ступень. На пятой ступени противоречие разрешается или «снимает себя само через себя». Снятие у Гегеля происходит тогда, когда он вместо разрешения противоречия через переход к новому качеству ограничивается простой констатацией единства противоположностей и их примирением в основании.

Учение о понятии. Все прежние определения мысли, по Гегелю, содержатся в понятии как снятые моменты. Понятие не является лишь простой формой мышления. Оно существует раньше предмета и обеспечивает его появление, формирование и развитие. Предметы всеми своими качествами и свойствами обязаны тому понятию, которое живет в них. Понятие есть абсолютная творческая мощь, порождающая все конкретные предметы. «Понятие есть начало всякой жизни», - говорит Гегель.

Движение понятия представляет собой развитие, посредством которого возникает лишь то, что уже имеется в возможности, что может стать при определенных условиях действительностью. Развитие понятия аналогично процессу развития растения. Подобно тому, как в семени уже идеально существует корень, стебли, листья данного растения, так и в понятии в процессе развития ничего не полагается нового по содержанию, а только лишь происходит изменение формы. Понятие «переходит к реальности так, что производит ее из себя, а не так, что возвращается к некоторой готовой, найденной в противоположность ему реальности…», - отмечает Гегель.

Абсолютная идея, по Гегелю, познав свое содержание, решает отпустить себя в качестве природы. «Природа есть идея в форме инобытия». Здесь идея становится реальностью. Ценность философии природы, по Гегелю, состоит в том, что она «снимает разъединение природы и духа и дает духу возможность утвердить свою сущность в природе». В своей натурфилософии он стремится опровергнуть материалистическое понимание природы и считает недоразумением тот факт, что «духовное ставится вообще ниже, чем предметы природы, что произведения человеческого искусства ставятся ниже произведений природы потому, что в первых материал необходимо должен быть заимствован извне, а затем еще и потому, что эти произведения – не живые. Как будто духовная форма не содержит в себе более высокой жизненности и не является более достойной духа, чем природная форма, как будто вообще форма не выше материи и во всем нравственном то, что можно называть материей, также не принадлежит всецело духу; как будто в природе более высокое, живое также не заимствует своей материи извне».

По мнению Гегеля, вся природа представляет собой целостную систему, где каждая следующая ступень более сложная, чем предыдущая, из которой она вытекает. Однако в этой системе нет естественного процесса возникновения, а «есть лишь порождение в лоне внутренней идеи, составляющей основание природы». Преобразованиям подвергается только понятие, изменения которого и представляют собой действительное развитие. По существу Гегель отрицал развитие природы, хотя признает ее существование в пространстве и времени, изменение отдельных особей растений и животных. Но он категорически отвергал развитие родов и видов животных и растений. Отрицал наличие скачков и перерывов постепенности в функционировании органической природы. Он не признавал возможность появления более развитых организмов от менее развитых. Он был против сведения всего многообразия природы к законам механики.

Немецкие естествоиспытатели XIX в. оценивали гегелевскую натурфилософию резко отрицательно и считали, что она задержала развитие естественнонаучных исследований в Германии на десятилетия. Но при всех недостатках философия природы Гегеля имеет ряд положительных моментов: 1) здесь подвергаются критике учения о флагистоне, теплороде, об электрических и магнитных материях; 2) отвергаются теории сведения высших форм движения к низшим; 3) отмечается односторонность аналитического метода исследования; 4) подчеркивается важность теоретического осмысления накопленного эмпирического материала; 5) сделана попытка рассмотрения природы в порядке возрастающей сложности ее явлений.

Дата добавления: 2014-01-07