V. Текст лекции. IV. Учебно-материальное обеспечение

IV. Учебно-материальное обеспечение

II. Расчет учебного времени

I. Цели и задачи занятия

УЧЕБНАЯ: Рассмотреть человека как основную философскую проблему. Познакомить с современными представлениями и концепциями о природе человека, смысле его существования.

ВОСПИТАТЕЛЬНАЯ: Формировать критичный, научный взгляд и философское мировоззрение.

РАЗВИВАЮЩАЯ: Совершенствование навыков анализа и конспектирования лекций, публичных выступлений.

Содержание и порядок проведения занятия	Время, мин
ВВОДНАЯ ЧАСТЬ ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ Учебные вопросы 1. Тема человека как центральная философская тема. 2. Биологическое и социальное в человеке. 3. Бытие человека. Проблема смысла человеческого существования.   ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНАЯ ЧАСТЬ	5 мин. 80 мин.   35 мин. 15 мин. 30 мин. 5 мин.

III. Литература

Основная:

1. Бучило Н.Ф. Философия: учеб. пособие / Н.Ф. Бучило, А.Н. Чумаков. – 5-е изд., перераб. и доп. – М.: Проспект, 2010. – 480 с.

2. Налетов И.З. Философия: Учебник – М.: ИНФРА-М, 2010. – 400 с.

3. Философия: учебник для вузов/под ред. В.Н. Лавриненко, В.П. Ратникова. – 4-е изд., перераб. и доп. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2010. – 735 с.

Дополнительная:

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: учеб. – 4-е изд., перераб. и доп. – М.: Проспект, 2009. – 592 с.

2. Губин В.Д. Философия: учеб. – М.: Проспект, 2010. – 336 с.

3. Философия в вопросах и ответах: учеб. пособие / Е.В. Зорина, Н.Ф. Рахманкулова [и др.]; под ред.А.П. Алексеева, Л.Е. Яковлевой. – М.: Изд-во Проспект, 2009. – 336 с.

4. Лавриненко В.Н. Философия: учебник для бакалавров. М.: Юрайт, 2012. – 561 с.

5. Философия: учебно-методический комплекс для подготовки бакалавров. В 2 ч.: часть 1: учебник / Под общ. ред. Ф.Д. Демидова – М.: РАГС, ИНФРА-М, 2010. – 432 с.

6. Кармин А.С., Бернацкий Г.Г. Философия. Учебник для вузов. 2-е изд. – СПб.: Питер, 2010. – 560 с.: ил.

1. Технические средства обучения: мультимедийный проектор.

2. Демонстрационные плакаты, схемы.

1. Тема человека как центральная философская тема.

Размышление о том, что такое человек, кем он является и куда идет, было основным для философии на протяжении ты­сячелетий ее развития. Любовь к мудрости прежде всего пред­полагала уяснение отношения человека к миру вокруг него и к самому себе. В человеке усматривали все богатство Космоса и сравнивали с червем и «больным» животным; искали образ и подобие Бога и втаптывали в прах земной; считали его жизнь величайшей ценностью и ничтожной.

Диапазон размышлений всегда был максимальным и в то же время философы испытывали постоянную неудовлетворен­ность решением этого «вечного вопроса», что порождало на­строения скепсиса. Особенно очевидно стало это на рубеже тысячелетий, когда появилась возможность самоуничтожения всего челове­чества, и в то же время стало ясно, что единственная подлин­ная ценность — это человек.

Почему человек остается загадкой для самого себя? Поче­му, изучив и даже покорив природу, познав в какой-то мере основные законы развития общества, человек чувствует себя неуверенно и жизнь его часто полна трагизма? Ответить на эти вопросы непросто, и первое, что нужно уяснить, — это пара­доксальность ситуации познания человеком самого себя. Античный мудрец Сократ ос­тавил нам вечный девиз: «Познай самого себя», хорошо пони­мая, что человек сам для себя является наиболее трудным для изучения предметом. Философия здесь играет особую роль, интегрируя все науки, давая синтетическую картину человека и выделяя понятие его сущ­ности. Оно является центральным для философской антропо­логии, т. е. области философского знания, направленной на постижение феномена человека. Обыденному мышлению представляется, что человек не заключает в себе никакой тайны, ведь каждый из нас уверенно выделяет челове­ка из остального мира, и его отличие от всех других существ представ­ляется совершенно очевидным. Но, как говорил испанский философ X. Ортега-и-Гассет, философия оправдана тем, что выходит за преде­лы очевидности. Выходит она за такие пределы и в исследовании че­ловека. Испанский мыслитель не одинок в своем мнении. Еще И. Кант пришел к выводу, что в философии существует всего три вопроса, на которые она призвана ответить: - «Что я могу знать?»,

- «На что я могу надеяться?»,

- «Что я должен делать?»

И все они перекрываются одним вопросом: «Что такое человек?»

Какие бы науки ни занимались изучением человека, их мето­ды всегда направлены на его «препарирование». Простая сумма зна­ний частных наук о человеке не дает искомого образа, поэтому фило­софия всегда стремилась к постижению его целостности и пыталась выработать собственные средства познания сущности человека.

Какие же образы человека существовали в истории философской мысли?

С древнейших времен, начиная с мифологического миpoвoззpeния, су­ществует представление о том, что человек двойственен, состоит из тела и души. В течение длительного времени утверждалось, что главное в человеке одушевленность, сознание, разум, В религиозно-идеалистическом ми­ровоззрении душа человека понималась как проявление высшего, божест­венного начала. Тело смертно, душа бессмертна. В материализме Древнего мира душа трактовалась как результат специфического соединения вещест­венных начал (в атомизме - соединения имеющих особую форму атомов). Как правило, душа понималась как «носительница» внутреннего духовного мира человека, его сознания, эмоции, разума.

В эпоху Возрождения, и особенно в немецкой классической философии (И.Кант), сделан акцент на деятельность, активность, свободу человека. Немецкая классическая философия рассматривала деятельность как существенную характеристику человеческого бытия, но при этом деятельность понимала, главным образом, как духовную, мыслительную деятельность. Разумное начало в человеке создается деятельностью субъективного «Я».

Диалектико-материалистическая философия, (Маркс и др.) различая материальную и духовную деятельность, утверждает основополагающую роль материальной, практической деятельности. Сама способность к духовной деятельности исторически формируется и совершенствуется в социальных условиях, с развитием общественной практики. Человек - социальное существо.

Оптимистическим представлениям Маркса о будущем общества и человека другой мыслитель, который наряду с Марксом наиболее повлиял на самосознание людей в XX в., а именно 3. Фрейд, противо­поставил свои выводы, последовавшие из его теории психоанализа. По Фрейду, сознание человека не рационально, а иррационально, т. е, уп­равляется бессознательным. Хотя человеческая культура стремится наложить запреты на основные инстинкты (инстинкт агрессии и сек­суальный инстинкт), преодолеть свою биологическую природу чело­век не в силах, так как источник его проблем не вне его, как считал Маркс, а внутри и кроется в психике самого человека.

По мере развития философии выделены главные черты человека: оду­шевленность, деятельность, социальность. Нельзя забывать, что человек – это и биологический организм. Человек формируется и как природно-биологическое, и как социальное существо. Человек рождается трижды: физически, социально и духовно. И в этом есть большой смысл.

Вывод: будучи частью природы, человек способен выходить за пределы ее закономерностей, возвышаться над миром, да и над самим собой. У человека нет какой-то одной, раз и навсегда данной ему «природы», так же, как и неизменной «сущности».

Дата добавления: 2014-01-15