В6 Философия Древнего Китая

Становление философии в культурах древнего Востока.

ВОПРОСЫ

Интернет-ресурс

1. Первоисточники по философии: http://philosophy.allru.net/pervo.html

2. Сайт «Золотая философия» http://philosophy.allru.net/

3. Философский портал: www.philosophy.ru/filink.html

4.Электронная библиотека по философии: www.filosof.historic.ru/index.shtml

5.Электронная полнотекстовая «Библиотека ИХТИКА»: www.ihtik.lib.ru/lib_ru_philosbook_22dec2006.html

6. Сайт института философии - http://www.philosophy.ru

Дополнительна литература.

1. Современная философия: Словарь и хрестоматия. / Под ред. В. П. Кохановского // М.К. Мамардашвили. Как я понимаю философию. – Ростов на Дону, 1995 г.

2. Основы религиоведения / Под ред. Борисова Е.М, Джохадзе Н.И. Философия. М.: МЭСИ, 2004-2005 гг.

3. Философский энциклопедический словарь. М.: Инфра – М., 2006 г

5. Особенности и основные течения в развитии философских знаний в Древней Индии. Важнейшие идеи философии буддизма.

6. Особенности философской мысли древнего Китая, ее рационально-прагматическая направленность.

7. Специфика и основные идеи философского учения Конфуция.

8. Философия античности. Космоцентризм античного философского мышления. Проблема первоначала в философии досократиков (учения Гераклита, Пифагора, Демокрита).

9. Материализм, идеализм и рационализм в античной философии.

10. Философия Сократа.

11. Идеализм Платона.

12. Энциклопедизм Аристотеля. Его учение о формах.

13. Этика свободы Эпикура.

14. Исторические этапы развития средневековой философии. Соотношение разума и веры в философской традиции средних веков (Августин Блаженный).

15. Философия Средних веков. Схоластика. Философия Фомы Аквинского

Становление древнекитайской философии, как и древнеиндийской, связано с ломкой традиционных общинных отношений, вызванной экономическим прогрессом, появлением денег и частной собственности, ростом научных знаний, в первую очередь в области астрономии, математики и медицины, которые создали благоприятную почву для духовных перемен. Примечательно, что и в Китае первыми "оппозиционерами" выступали аскетировавшие бродячие мудрецы, подготовившие в эпоху "Чжань го" ("борющихся царств") наступление "золотого века" китайской философии

Зарождение философии в Китае исследователи относят к VШ-VI в.в. до н.э.

В ДК богатая философская традиция имела ярко выраженную социальную направленность и рассматривала центральное положение человека как «средины» между Небом и Землей. Важнейшее понятие – категория Дао, означавшая одновременно закономерность, путь, метод, истина, благой ход вещей и человеческой жизни. Философские школы не противостояли, а дополняли друг друга. Школы инь и ян,конфуцианство, моизм, легизм, даосизм.

В китайских мифах происхождение мира связывается со сверхъестественным человеком – Паньгу, из вздоха которого появились ветер и облака, из головы – гром, из левого глаза – солнце, из правого – луна, из туловища с руками и ногами – четыре стороны света, из крови – реки, из пота – дождь и роса, из блеска глаз – молнии.

Источниками древнекитайской философии являются 5 книг:

1) книга песен (11-6 вв. до н.э.);

2) книга истории (начало 1 тыс. до н.э.) – описывает основные исторические события, сборник официальных документов;

3) книга порядка (4 в. до н.э.) – основные нормы социальной жизни и жизнедеятельности, основные церемонии;

4) книга весны и осени – хроника государства Лу (в котором жил Конфуций), являющегося эталоном решения общественно-политических вопросов;

5) книга перемен (12-6 вв. до н.э.), содержащая философское учение.

Ценнейшим источником древнекитайской философии является «Книга Перемен» (И Цзин), которая может рассматриваться как связующее звено между предфилософией и собственно философией. В «Книге Перемен» представлена оригинальная система философских построений. Характерным является то, что человек, природа, Вселенная рассматриваются как единое целое, в котором всё взаимосвязано и взаимообусловлено, но вместе с тем и пронизано переменами (отсюда и название «Книги»).

Механизм перемен раскрывается через взаимосвязь двух базовых начал, а именно Ян и Инь. Человек возникает тогда, когда изначальный эфир (ци) делится на два противоположных начала Инь и Ян (свет и тьму). Мужской дух Ян стал управлять небом, а женский Инь – землей. Своим появлением человек призван преодолеть эту «расколотость» мира, ибо объединяет в себе темное и светлое, мужское и женское, активное и пассивное, покой и движение, твердость и мягкость.

В философии Древнего Китая выделяют три фундаментальных числа:

2 – Инь и Ян,

3 – небо, человек, земля,

5 – огонь, земля, вода, дерево, металл.

Первое - Ян считается мужским, подвижным, деятельным началом; второе - Инь - женским, инертным, пассивным началом. При их вертикальном расположении между ними помещается третий - промежуточный элемент - Цзы, символ примирения и гармонии противоположностей - их дитя. Так составляется триграмма:

• Ян (отец) верхний уровень • Цзы (дитя) средний уровень • Инь (мать) нижний уровень.

Триграмма выступает в качестве универсальной модели всех форм бытия, а именно:

• родовой семьи (муж – ребёнок – жена)

• общества (правители - военные и хозяйственные организаторы - общинники)

• природы (Небо - Поднебесная - Земля).

Если брать триаду в более широком смысле, то окажется, что перед нами ничто иное, как " генетический механизм " единой системы "Вселенная - природа - человек", из которого следует, что всё здесь находится в органической связи, и при этом осуществляется универсальный закон, который китайцы называли Дао.

Существенной чертой древнекитайской философии является её традиционное обращение к образу совершенно мудрого человека /мудреца/. Сама идея мудреца возникла как следствие разрушения кровнородственных связей и упадка родового мировоззрения. Эта ситуация получила космическое истолкование: древние китайцы считали, что связи верха и низа разрушаются, центры Цзы перестают быть прежними, в итоге в Поднебесной возникает хаос.

Теперь идеалами оказываются ценности прошлой жизни, где всё было устойчивым и ясным. Целью человека становится установление равновесия между земным и небесным, то есть человеческой природой и судьбой. Мудрец и есть тот человек, кто знает тайны судьбы, знает закон Дао и стремится восстановить утраченный порядок, обращаясь к Небу, расшифровывая его символы.

В древнекитайской философии просматриваются два типа мудрецов: конфуцианский и даосский. За ними стоят две концепции человека: политический человек у Конфуция и естественный человек у даосов (сторонников и последователей учения Лао-цзы). Обе концепции с разных сторон шли к одному, а именно - к " золотой середине ", то есть гармонии в Поднебесной.

Дата добавления: 2014-01-15