Пространство права

Пространство – фундаментальное (наряду с временем) понятие человеческого мышления; всеобщая форма бытия материального мира, характеризующая протяженность, соразмерность его структурных форм и образований. Свойства пространства определяются характером, уровнем и скоростью материального движения. В истории развития представлений о П. это понятие, как и понятие времени, прошло этапы мифопоэтического (религиозно-мифологического), натурфилософского и научного осмысления.

Любое пространство следует понимать не как абстрактную евклидову схему, а как некий сгусток, центр бытия, подчиненный определенным законам, и по­этому имеющий свою специфическую форму. Пространство является своеобразной реальностью, имеющей свою внутреннюю структуру, орга­низованную по определенным законам, и должно постигаться в соответст­вии с этими законами.

Правовое пространство – это граница объектов, качественное свое­образие которых формируется правом. Правовое пространство образуется на пересечении 1) индивидуально­го, 2) группового и 3) социального бытия. Индивидуальные и общие интересы составляют пространство правового бытия в той части, в какой для их сохранения требуется наличие безусловно обязательного нормативного по­рядка, опирающегося на легитимное принуждение.

Для того чтобы индивидуальное бытие вошло в пространство права, культура должна выработать концепцию человека как личности, обла­дающей правами. В западной традиции такая концепция была предложена итальянскими гуманистами эпохи Возрождения, в частности, Дж. Пико Делла Мирандолой, написавшим трактат "О достоинстве человека". Впо­следствии, в Новое время, эта концепция была положена в основу полити­ко-правовой доктрины либерализма.

Правовое пространство индивидуального бытия очень неопределен­но и его сложно локализовать, не вторгаясь при этом в святая святых каж­дой личности – систему ценностей, обеспечивающих идентичность чело­века. Объектом права в положительном смысле являются те индивидуаль­ные потребности и интересы, которые могут быть удовлетворены сообща и ради которых человек готов пожертвовать частью своей свободы. Отдельный индивид становится полноценным объектом правовой защиты только в политико-правовой модели либерализма, в которой появ­ляется понятие прав человека. Быть человеком – значит обладать правами. Эти права перечислены и закреплены в основных законах многих стран и во многих международных правовых актах.

Но дискуссия о правах чело­века, которая ведется все 50 лет, прошедшие после принятия "Всеобщей декларации прав человека", показывает, что многими странами и культур­ными регионами навязывание западного понимания прав человека вос­принимается как попрание суверенитета и вмешательство во внутренние дела. Это свидетельствует о том, что право тесно связано с культурой и его требования не могут входить в противоречие с культурным своеобразием. Для Китая, Индии и других стран традиционного мусульманского и буд­дистского Востока главной ценностью являются не права человека, а права общества, на защиту которых и ориентированы правовые системы.

Правовое пространство образуют также групповые интересы. Под "социальной группой" понимается локальная социальная общность, обособившаяся на основе прагматического интереса или системы метафизических ценностей, общих для членов данной груп­пы. В последнем случае социальная группа является особой культурной общностью. Подобно тому, как индивид заинтересован в сохранении про­странства своей свободы, группа стремится к защите своего группового интереса, к сохранению своей уникальности. Группа является промежуточ­ным звеном между индивидом и политическим сообществом, зачастую представляет в нем индивидуальные интересы.

Долгое время социальные группы не рассматривались как объекты правового регулирования. Ведь любая группа выступает как носитель спе­цифического интереса, который отличается от общего интереса. Главным же показателем справедливости права считалось равное внимание ко всем участникам социальных отношений, отсутствие пристрастности. Хотя в действительности право выступало на стороне экономически и политиче­ски господствующего класса, западные демократии последовательно и упорно пытались реализовать этот принцип справедливости в реальной политико-правовой практике. Тем не менее, за свои особые (а не равные) права борются женщины, пожилые люди, глухонемые, представители малых народов Севера и многие другие груп­пы. Сохранение уникальности рассматривается как главное условие иден­тичности, а всякое покушение на неё расценивается как проявление несправедливости.

Таким образом, границы права образуют: индивидуальная свобода, частный интерес и общее благо. Эти три перспективы право должно соединить в одной плоскости таким образом, чтобы обществен­ный порядок был солидарным и справедливым.

Кроме того, в пространство права попадает не только индивидуальное и соци­альное бытие человека, но и бытие природы. Право регулирует не саму природу, а отношения между ней и человеком, возникающие в процессе создания культуры. Приро­да нуждается в такой же правовой защите, как индивидуальные и коллек­тивные права.

Таким образом, можно сделать вывод, что правовое пространство не имеет четкой локализации и представляет собой ту часть индивидуальной, социокультурной и природной реальности, которая подлежит правовому регулированию. Оно неоднородно, дискретно, подвержено изменениям.

Дата добавления: 2014-01-15