Персональность как общий метод философской антропологии

Одна из важных идей философской антропологии это идея персональности. По существу, персонализация,[2] персонификация, индивидуализация, индивидуация это базовый метод, который обосновывает философская антропология. Поэтому идею персональности нужно рассмотреть до основных категорий философской антропологии.

В простейшей форме персональность раскрывается как принадлежность психических переживаний собственной персоне. В психологии персональность предстает как обеспеченная гностическими чувствами.[3] В социальном плане гностические чувства развертываются как переживания идентифицированности.

В философской антропологии мир дан мне через персонализацию. Я именно как персона, неповторимая индивидуальность, представляющая собой особый тип бытия, есть форма духовной энергии универсума, где напрягается противостояние между бессмертием жизни вообще и смертью отдельной жизни и отдельного сознания.

Есть некоторые ситуации, в которых мы особенно остро чувствуем вот это свойство своей персональности. Прежде всего, разумеется, это проблема смерти. Раскроем "Мысли" Б. Паскаля:

"До чего мы нелепы с нашим желанием найти опору в себе подобных! Такие же ничтожные, такие же бессильные, как мы, они нам не помогут: в смертный свой час человек один. Значит, и жить ему надобно так, словно он один на свете, но станет ли он тогда строить себе роскошные палаты и т. д.? Нет он сразу углубится в поиски истины. А не сделает этого, - что ж, значит людское мнение для него дороже истины." [4]

Глубинный и непреходящий смысл экзистенциализма именно в том, чтобы выдвинуть на первый план абсолютную уникальность каждого человеческого бытия. С. Кьеркегор, который сформулировал впервые так ясно антитезу экзистенции и системы (во втором случае он имел ввиду систему Гегеля), потому и рассматривается обычно как основатель экзистенциализма.

Известно, что бытие дихотомируется на идеальное бытие и реальное бытие.

Идеальное бытие вне пространства-времени, ему не свойственно быть фактом, оно неизменно и вечно. Это бытие идей.

Реальное бытие - это бытие вещи, оно индивидуально, неповторимо. Каждая вещь случайна в своей неповторимости, или – неповторима в своей случайности.

Персона в своей индивидуальности и неповторимости «ближе» к тому типу бытия, что представлено бытием вещи. Вещь эта предстает в специфической форме – как тело, с определенной точки зрения – наиболее развитая форма вещности. Вот почему в философской антропологии столь существенна телесность человека.

Человеческая персональность таким образом оказывается на границе идеального и реального бытия. Каждый человек в своей индивидуальности, неповторимости и уникальности это результат стечения случайных обстоятельств (папа – случайно! – не заметил бы мамы, прошел бы мимо, и не было бы меня во всей моей микрокосмичности!). Каждый человек лишь попытка, лишь проба, удавшаяся или не удавшаяся. [5]

Дата добавления: 2014-01-20