Практика

Избегая дилеммы объективизм / субъективизм ПБ концентрируется на понятии практики, которое считает проявлением диалектической связи между структурой и действием. Практики не детерминированы объективно, не являются они и продуктом свободной воли. Свой подход ПБ называет «конструктивистским структурализмом», «структуралистским конструктивизмом», или «генетическим структурализмом». Вот как он определяет генетический структурализм:

«Анализ объективных структур ¾ структур различных полей ¾ неотделим от анализа генезиса у биологических индивидов ментальных структур, которые в определенной степени оказываются продуктом инкорпорации социальных структур; а также неотделим от анализа генезиса самих этих структур: социальное пространство и занимающие его группы ¾ это продукт исторической борьбы (в которой агенты участвуют в соответствии с занимаемой ими в социальном пространстве позицией и ментальными структурами, посредством которых они понимают это пространство)».

* *

Определения «практики» является одной из наиболее сложных проблем в современной теории общества. Парадигма производства рождает, по крайней мере, три новые проблемы. (1) Парадигма производства слишком ограничивает понятие практики, что возникает вопрос: как деятельность в форме труда или создания продуктов относится ко всей совокупности прочих форм культурного проявления способных говорить и действовать субъектов. (2) Парадигма производства определяет понятие практики в натуралистическом смысле и может стать убедительной если исходить из образца ремесленной деятельности. (3) Парадигма производства придает понятию практики такое ясное эмпирическое значение, что возникает вопрос не теряет ли она свою убедительность вместе с трансформацией труда, о котором говорят вся чаще в эпоху глобализации.

Практика в теории практики Бурдье рассматривается (1) не к контексте ограниченной экономии (парадигмы производства), которая описывает лишь частный случай целого универсума экономий, (2) в противовес позитивистскому материализму, который пассивным образом регистрирует предметы познания и (3) в отличие от интеллектуализма, «разрешающий» мысли обладать силой объективации, упорядочивания. Преодолевая эти «не», Бурдье определяет практику как место разрыва opus operatum и modus operandi (Практический смысл, с.101)[1]. Разрыв (сиречь практика) организуется как «система устойчивых и переносимых диспозиций» ¾ габитусов (с.102), которые преобразуются в ритмичные (цезурированные) «моторные схемы и телесные автоматизмы» (с.134), имманентные длительности, т.к. разыгрывают и обыгрывают время (с.158), и подчиняются «несложной экономной логике», жертвуя строгостью ради простоты, удобства, легкости освоения и пользования (с.167-168).

В своей теории практики Бурдье обосновывает необходимость и практической теории, которая должна «идти от ergon к energeia, от предметов или действий к принципам их произведения, а точнее от конкретной аналогии или метафоры, свершившегося факта или мертвой буквы, которые рассматривает объективистская герменевтика, к аналогичной практике как переносу схем, который осуществляется габитусом на основе уже установленных эквивалентностей, облегчающих взаимозаменяемость разных реакций и позволяющих добиться своеобразного практического обобщения всех однотипных проблем, способных возникнуть в новой ситуации» (с.183).

Если немного отвлечься от сложности тезауруса и структуры определения, то Бурдье, фактически, возвращается к «классическому», древнегреческому определению практики (praxis, pragma), которая есть ни что иное как метод, способ, стиль, ритмика «имения дела» и употребления мира в мире. В этой же связи можно говорить, что древнегреческая мысль практична в своей основе. Можно вспомнить высказывание Делеза, который отмечал, что Греки понимали план имманенции, но не знали концептов; Мы же свободно оперируем концептами, но не видим их «земной» основы.

* *

Хотя ПБ стремиться соединить структурализм и конструктивизм, в его творчестве присутствует уклон в направлении структурализма. По мнению большинства представителей субъективистского направления, в конструктивизм ПБ не учитывает субъективность и интенциональность. Он действительно стремиться включить в свою социологию вопросы восприятия и конструирования социального мира людьми на основе их положения в социальном пространстве. Однако присутствующее в социальном пространстве восприятие и конструирование одновременно стимулируется и сдерживается структурами.

Ядро творчества ПБ и его попытки соединить субъективизм и объективизм заключается в его концепциях габитуса, поля / капитала, а также диалектической взаимосвязи между ними.

Дата добавления: 2014-01-20