Особенности современной культуры

Важными факторами воплощения наличного наследственного культурного потенциала у потомка в должную его реализацию по мере социализации (взросления) личности являются - полнота и качество деятельности органов ощущений, наличие или отсутствие родовых травм и болезней, влияющих на интеллектуальность родившегося ребёнка. Так, слепоглухонемые от рождения, если им не повезёт попасть в специализированную школу для слепоглухонемых в г. Загорске под Москвой, лишённые полноты контактов с социумом и восприятия культуры социума живут на уровне биологического вида, но не социализируются, никогда не становятся социокультурной личностью.

Еще один важный аспект соотнесенности природы и культуры — культура природопользования (экологическая культура) людей, включая культуру физического воспроиз­водства и реабилитации самого человека как биологиче­ского существа.

Проблема культуры природопользования, обобщения исторического опыта в этой сфере и выработки принципов неразрушающей эксплуатации ландшафтов — один из «вечных» вопросов бытия человека на Земле и норм его социокультурного функционирования — пока не нашел комплексного позитивного решения.

Еще однаиз сторон этой проблемы — мера допустимости искусственного (культурного) вмешательства в биологическую природу самого человека, лишения его жизни или каких-либо част­ных природных свойств, да и вообще вся «оборотная сто­рона» медицины препятствующей природной «выбраков­ке» нежизнеспособных особей (аборты, эвтаназия, смерт­ная казнь, стерилизация, трансплантация органов или за­мена их искусственными, генная инженерия, зачатие в со­стоянии интоксикации, клонирование, кормление модифицированными продуктами сельского хозяйства, пищевой и перерабатывающей промышленности и др.).

Все это вопросы не только социальные, но и прямо связанные с соотнесенностью природы и культуры в самом человеке.

Современная культура - это множество самобытных культур находящихся в диалоге и взаимодействии друг с другом, причем диалог и взаимодействие идут не только по оси настоящего времени, но и по оси "прошлое-будущее».

Современная культура — это не только множество культур это также мировая культура, единый культурный поток (течение) от шумеров до наших дней - от Востока на Запад, от Запада на Восток. Сегодня относительно судьбы культуры выкристаллизовались 2 разных понимания, 2 взгляда – «оптимистический» и «пессимистический».

Опти­мисты уверены, что мировая культура на правильном пути что будущее — за наукой техникой, информацией рацио­нально организованной экономикой, что ценности запад­ной культуры (успех власть личная свобода, сила и т.д.) являются архетипическими и истинными, а западный об­раз жизни — единственно правильным.

Пессимисты, начи­ная от Шпенглера, уверены в обратном, что современная ми­ровая культура клонится к закату.

В поисках разрешения этой дилеммы сегодня намечены 2 противоположных пути. Один — это надежда разрешить кризисные явления нашей культуры на путях разума, науки, образования сознатель­ного подхода ко всему изменения ориентиров развития науки и технологии 2-ой путь можно назвать "альтерна­тивным" или "эзотерическим». Его сторонники предсказы­вают возвращение рода человеческого или к различным модификациям религиозной культуры (Н. Бердяев), или к формам жизни более "естественным" для человека и жиз­ни — с ограниченными здоровыми потребностями, ощу­щением единства с природой и космосом, формам бытия человека свободным от власти техники. Оба подхода дос­таточно органичны для нашей культуры.

Еще одна особенность современной культуры состоит в том, что наряду с традиционным ее сложившимся образом идёт форми­рование нового образа.

Традиционный образ мировой культуры связан с идеями исторической и философско-политологической объективно-субъективной органической целостности, эгоистическими, узкоэтническими или иными представле­ниями о традициях и учений.

Новый образ культуры ас­социируется с космическими и экологическими идеями с эстетическими идеями единства человечества и его судь­бы. Планетарные категории выдвигаются на первый план, как и эстетические. При этом новый образ культуры рож­дается вместе с новым образом человека.

Сегодня все больше людей приходят к осознанию не­благополучия своей и общественной жизни и ищут выход из сложившегося положения в движениях «зеленых», «эзотериков», в поиски новой нравственности (новый интерес к Вальдорфской педагогике). Эти и иные движения, например, за новую телесность (натуропатическое пита­ние, музыкальные эксперименты неомодернистов, йоги, каратэ, разные формы сектанской и иной медитации, зомбирования и т. п.) — все это очередные ростки и очаги вечно «новой» и «альтер­нативной» мировой культуры, культивируемой и навязываемой из вне.

Мы живем в переходное время, когда завершает суще­ствование и развитие один тип человека, складываются условия для образования другого типа. В этих условиях нужно не столько изучать существующий тип человека, сколько готовить условия для формирования человека грядущей культуры и цивилизации.

Такая работа предпо­лагает, с одной стороны, практическую реализацию новых форм жизни, новых опытов общения и общежития, с дру­гой стороны - интеллектуальное обеспечение, подготовку новых условий.

Последнее предполагает рефлексию и критиче­ский анализ кризиса сложившегося типа человека форми­рование требований, предъявляемых к человеку со сторо­ны складывающейся новой культуры, разработку новых идей знаковых и символических средств, новых принци­пов новых представлений, выражающих данную культуру, разработку новых принципов образования и т. д.

Если практическая реализация новых форм жизни и интеллек­туальное обеспечение окажутся эффективными, жизнен­ными, достаточно активными, то это приведет к появлению другого "постновоевропейского" (по Н Бердяеву "ново­средневекового" или "мета исторического") человека.Этобудет человек с иной психикой и телесностью (новыми "ор­ганами" и "телами"), с иной духовностью и проблемами.

«Новоевропейская» личность из числа безнациональной биомассы этнических самоизгоев, а по Л. Гумелёву - ренегатов («Иванов, родства не помнящих не желающих знать»)), о которой мы привыкли слышать от иностранных граждан со страниц и с телеэкранов российских СМИ, или уйдет под «кожу», станет элементом, подосновой другого целого или добровольно-принудительно «отомрет» с ее чрезмерными потребностями, пре­тензиями, эгоизмом и эгоцентризмом, враждебными любой традиционно-классической этнической культуре и их зарубежным узко этническим по самосознанию и бытию хозяевам.

В качестве еще одной особенности современной куль­туры можно назвать формирование нового типа культурно­го взаимодействия, включающего понимание этнической и социальной многополярности и многоформности всей мировой культуры и постепенный отказ от упрощенных рациональныхсхем решения культурных проблем на основе узкогрупповой этнокультурной агрессии в навязывании «своей» этнокультуры всем иным народам под лозунгом приобщения последних к вечным и, якобы, «общемировым ценностям».

Все большее значение приобретают способности к понима­нию чужой культуры и точек зрения критический анализ собственных оснований действия и его границ, признание-чужой культурной самобытности и чужой истины, умение включитьи х в свою позицию и видение, признание право­мерности существования многих истин, умение строить диалогические отношения и идти на разумный компро­мисс. Новый тип социального действиявсе больше вклю­чает в себя культурные составляющие и подчиняется ло­гике культурной коммуникации.

Дата добавления: 2014-01-20