Ориген (185-254)

Он утверждал, что до создания мира Бог создал бессмертных и бестелесных духов. К сфере духов принадлежат ангелы и человеческие души. Причем, духи имеют свободу воли, проявляющуюся как свобода выбора. Это связано с наличием у них разума. Эти рассуждения понадобились ему, чтобы снять с Бога ответственность за то зло, которое существует в мире. Они легли в основу христианской теодиции – богооправдания.

…Он считал, что Бог создает мир постоянно. Мир приходит в упадок и опять Бог создает новый мир. Позже взгляды Оригена были осуждены церковью…

= Патристика (разные мнения: IV-VI вв. или II-VIIIвв.).

Название происходит от греч. Слова «отец». Т.е. это учения отцов церкви, епископов, которые формировали теологические доктрины в борьбе с ересями (ересь – отступление от учения).

Августин Блаженный (354-430 гг.).

…к христианству пришел не сразу. Воспитан был на лучших образцах римской литературы, затем обратился к манихейству (манихеи считали, что в мире есть два самостоятельных начала – добро и зло, а по христианству, зло – не самостоятельное начало, а отсутствие добра). И лишь позже, по настоянию фанатичной матери-христианки обратился в христианскую веру (предварительно прогнав любимую жену с единственным сыном). Потом Августин будет утверждать, что любовь к Богу должна заменить любовь к человеку… (Причислен к лику святых и в католицизме, и в православье).

С его точки зрения, Бог создал мир и человека по своей воле. Судьба – это не игра случая, как было у греков, она определяется божьим промыслом, провидением. Бог – личность. Такие взгляды ведут к иррационалистическому объяснению реальности. За явлениями скрывается воля творца.

…иррациональное – это не неразумное постижение мира, а вне разумное постижение верой…

Богу характерна статичная вечность. Материальный мир изменчив, временен. Время создано Богом. Время – мера движения и изменений, которые характерны вещам. Время он связывал не с движением небесных светил, как греки, а с человеческой душой. Ей присущи ожидание будущего, внимание к настоящему и память о прошлом. В итоге, и прошлого нет, и будущего нет, а настоящее – исчезающее малый миг… т.е. мир иллюзорен. Так надо ли привязываться к этому миру или надо стремиться в жизни вечной, к Богу?..

Схоластика. Дискуссии о природе универсалий

(реализм, номинализм).

Следующий этап назывался схоластикой (от слова «схола» или «школа» - в школах при монастырях изучалась Библия, велись философско-религиозные споры.

Наибольшее философское значение имел спор о природе универсалий – общих философских понятий. Как они существуют – до вещей или после?

Реалисты говорили, что понятия первичны, а вещи вторичны. Это объективный идеализм, продолжение учения Платона, который говорил, что первичен мир идей (понятий) и он творит материальный мир. Это неоплатонизм.

Номиналисты говорили, что вещи первичны, а понятия вторичны по отношению к вещам (конечно, будучи богословами, они утверждали, что вещи создал Бог, а то бы их ждал костер…). Понятия – это только имена, которые мы даем вещам (например, понятие «белизна»: мы говорим «белый снег», "белая бумага», но нет какой-то отдельно взятой «белизны»; «белизна» - это только нами придуманное понятие для обозначения какого-то явления). Это линия материализма.

В поздней схоластике особо выделяется Фома Аквинский (13 век). Он разработал учение о двойственности истины. Смысл его в том, что к Богу можно придти не только верой (это традиционное утверждение религии: «по вере вашей будет дано вам»), но и разумом, ибо изучая сотворенную Богом природу, мы постигаем мудрость творца, т.е. приходим к убеждению, что есть Бог.

Это учение оказалось особо востребованным начиная с конца 19 в., когда начинает доминировать научное мировоззрение. Учение Формы позволяло примирить религию и науку и было принято в качестве официальной философии католической церкви под названием «неотомизм» (от имени Фомы – Thoma, и «нео» - новый, т.е. продолжение развития учения Фомы Аквинского).

4.Философия эпохи Ренессанса 15-16 вв.

(Идея возрождения культуры античности: их понимание человека как микрокосмоса, гераклитова учения о диалектике, рассматривавшей борьбу противоположностей как источник развития и др.)

1. Характерные черты философии Ренессанса. Гуманизм философской мысли Возрождения.

2. Идея тождества микро- и макрокосма в философии неоплатоников (Пико дела Мирандола, Н. Кузанский).

3. Органицистская модель природы в натурфилософии Ренессанса (Парацельс, Дж. Бруно). Коперниканская революция в астрономии и развитие гелиоцентрической модели Вселенной (Н. Коперник и др.).

4. Социально-политические идеалы философской мысли Возрождения (Т. Мор, Т. Кампанелла, Н.Макиавелли).

Несколько фактов

«Возрождение» понималось как возрождение идеалов античности после средневековья.

1453: Иоганн Гутенберг изобрел наборное книгопечатание.

Монах Бертольд Шварц переоткрыл порох (снач.в Китае) из смеси селитры и ртути и пришел конец рыцарям и замкам (стрелковое оружие, артиллерия).

1453: гибель Византии от турок-османов (Осман – основатель династии).

А в 1389 на Косовском поле османы разгромили сербов). Пала Болгария.

Католическая Европа в 1396 и 1444 предприняла крестовые походы против османов, но они закончились поражением.

В России было татаро-монгольское иго (пало в 1480).

На Западе начались великие географические открытия (был изобретен компас и астролябия, построены первые коравеллы).

1492: Колумб открыл Америку.

1519-1522: первое кругосветное путешествие Фернана Магеллана.

В 16 в. начинается Реформация. Лютер(1483-1546) перевел Библию на немецкий язык и считается основоположником современного немецкого языка.

Ф.Скорина (1490-1551) перевел Библию на белорусский язык.

Сымон Будный (1533-1593) использовал идеи реформации в борьбе за белорусскую культуру. Он подчеркивал роль знаний, говорил о разумности общества, основанного на частной собственности. Библию можно познать с помощью разума (был кальвинистом).

Католическая церковь начинает контрреформацию против Лютера, Меланхтона, Цвингли и Кальвина. Одновременно это и контрвозрождение. Контрреформация коснулась и Беларуси. Принимается Уния (1590г., которая была отменена в 1946г.), по которой догматы были католическими, а обряды – православными. В 1697 г. белорусский язык был официально запрещен в государственном делопроизводстве и книгопечатании Речи Посполитой.

1534 (1540?) учрежден Орден иезуитов (общество Иисусово).

1542: учреждена римская инквизиция.

1600: сожжен Джордано Бруно (был доминиканским монахом, как и Фома Аквинский).

1633: поставлен на колени Галилей.

В 17 в. Италия стала задворками Европы…

Характерные черты философии Ренессанса. Гуманизм философской мысли Возрождения.

1. Философия Возрождения характеризуется антропоцентризмом – в центре мировоззренческой картины мира стоит человек

2. Гуманизм – это воззрение, признающее ценность человека как личности, его право на свободу и развитие. Их идеал – всесторонне развитая личность

3. Человек понимается как со-творец мира вместе с Богом. Из этого вытекала установка на преобразование природы

4. Умеренный утилитаризм – это учение, отождествляющее цель жизни и добродетель с пользой. Особенно это проявилось в социальных теориях (Н.Макиавелли).

5. Натурфилософия – это умозрительное толкование природы в ее целостности. Натурфилософия выступила основой зарождавшейся науки.

6. Пантеизм – бог во всем, он сливается с природой, а природа обожествляется (это ступень к материализму). Природа воспринимается как источник красоты.

7. Секуляризация – от лат. «светский», т.е. это освобождение от влияния церкви на экономическую, политическую жизнь и т.д. (Богу – богово, Кесарю – кесарево).

Представители гуманизма эпохи Возрождения

Возрождение открыло человеческую индивидуальность как творческую личность.

Ценятся именно творческие личности (а не простолюдины - «плебс»). Человек творит в рамках, отведенных ему Богом.

Под «человеческим» они понимали изысканность вкуса, красоту манер и речи (поэты Данте, Петрарка, Боккаччо, Шекспир.

Т.е. гуманизм у них носит эстетическую окраску (Рафаэль, Микеланджело, Леонардо да Винчи и др.).

Эразм Роттердамский

Эпоха Возрождения породила идеи гуманизма. Но в Риме, Париже, Лондоне, Женеве людей заживо сжигали за их убеждения. Поэтому у Эразма Роттердамского(1469 - 1536 Нидерланды ) развивается скептицизм по отношению к человеку: действительно ли он умён и добр?

И Эразм написал сатирическую книгу «Похвала глупости». Он писал: «Церковь основана на крови, кровью скреплена и кровью расширилась». Культ святых, чудотворные иконы, индульгенции он относил к области заблуждений. С его точки зрения, главное содержание христианства – его этические принципы:

-Лучше меньше знать и больше любить, чем больше знать и не любить.

-Любовь — это всё, что у нас есть, единственный способ, которым мы можем помочь другому человеку.

Он был против войн, против национального самодовольства.

Его сочинения были занесены в индексы запрещенных книг.

Изречения:

-Ничто так не ускоряет старости, как неумеренные попойки, необузданная любовь и не знающая меры похотливость.

-Счастье состоит главным образом в том, чтобы мириться со своей судьбой и быть довольным своим положением.

-Хочешь, гневаясь, снискать похвалу? Гневайся на порок, а не на человека.

Скептицизм 16 в. Выдвигал требования свободы исследования, свободы мысли, свободы совести. Требовал развивать опирающиеся на опыт рациональные знания. Эти взгляды прокладывали путь к опытной науке Нового времени, подводя к идеям Ф.Бэкона (17 век).

Идея тождества микро- и макрокосма в философии неоплатоников (Пико дела Мирандола, Н. Кузанский).

Пико дела Мирандола (1463-1494) был неоплатоником – объективным идеалистом.

В трактате «О достоинстве человека» пишет, что «человек есть синтез всех областей бытия». Человек – это микрокосмос. Жизнь – это творение человеком самого себя. Творчество – это путь раскрытия способностей человека.

Интересно, что все это вело к развитию установки на индивидуализм, без которого не было бы капитализма, строя, основанного на индивидуальной инициативе, что эффективнее и рабства, и крепостничества.

В эпоху Возрождения своеобразно развивался диалектический метод, как метод восхождения мысли от простого к сложному, метод исследования сложных предметов в их многосторонности.

Примером является философия Николая Кузанского (1401-1464). ( Богослов. Так же был неоплатоником – объективным идеалистом). В трактате «Об ученом неведении» (сравни: Сократ – знание о незнании!) рассуждает: наше знание состоит в сопоставлении того, что неизвестно с тем, что известно.

Бога (бесконечное) можно «усмотреть», изучая конечные вещи. Ибо конечные вещи не только противостоят бесконечному, но и включают его в себя.

Он развивает учение о диалектическом тождестве противоположностей: говорит о совпадении противоположностей в бесконечном, т.е. в Боге.

Дата добавления: 2014-01-20