Категорії естетики. Естетичне як поняття

Естетичні категорії — гранично загальні, фундаментальні поняття, що відображають істотні властивості, відносини, сторони явищ дійсності, естетичної діяльності і естетичної свідомості. Естетичні категорії утворюються історично на основі пізнання і практики освоєння миру по законах краси. Вони дозволяють глибше проникнути в суть обширної області естетичного.

Початковою категорією для естетики є поняття естетичного. У нім відбиваються об'єктивні сторони, властивості, зв'язки, відносини як явищ самій дійсності, так і результатів людської діяльності і пізнання. Крім того, в нім виражається відношення до цих явищ суспільної людини, воно носить оцінний характер. У цьому особливість і складність розуміння естетичного і основних категорій естетики. Специфічними формами конкретизації естетичного і естетичних відносин є категорії прекрасного і потворного, піднесеного і низовинного, трагічного і комічного. Суб'єктивна сторона естетичних відносин людини до світу виражається через категорії «естетичне відчуття, «потреба», «смак» і «ідеал».

Категорії естетики діалектично взаємозв'язані і взаимопроникают один в одного. Але кожна з них має свій специфічний нестійкий зміст.

Естетичне — це всеосяжне поняття, що відображає те загальне, що властиве всім естетичним явищам. Сюди відносяться: об'єктивно-естетичне в природі, суспільному житті, в продуктах матеріального і духовного виробництва, естетична діяльність або творчість по «законах краси», суб'єктивно-естетична або естетична свідомість (естетичні відчуття, сприйняття, потреби, смаки, ідеали і т. д.). У поняття естетичного входить і художнє.

Основні напрями поясненні естетичного у вигляді прекрасного почали складатися в епоху античності і продовжуються по справжній день.

Захоплюючись красою жінок, Б. Пастернак писав:

«И прелести твоей секрет

Разгадке жизни равносилен».

Секрет краси — секрет життя. Не випадково філософи і художники всіх епох присвячували свої кращі твори розгадці таємниці прекрасного, а їх вчення про прекрасний — філософія краси — ставало вершиной їх філософських систем. Але «прекрасне важко» — до такого завершального висновку приходить Платон в своєму діалозі «Гиппій Більший».

І дійсно, прекрасне, як і саме життя, важко і багатогранно, і відповідь на питання: «Що таке прекрасне?» — неоднозначний.

Відповідь на це питання обумовлена філософською методологією, перш за все тим або іншим рішенням основного питання філософії. Залежно від його рішення в історії естетичної думки склалися наступні концепції краси.

1. Об'єктивно-ідеалістична концепція (Платон, Тертулліан, Хома Аквінський, Гегель): прекрасне є друк або втілення абсолютної ідеї (плі бога) в конкретних речах і явищах.

2. Суб'єктивно-ідеалістична концепція (Т. Лісип, Ш. Лало, Юм, Мейман, Н. Гартман і ін.): прекрасне не є якість, що існує в самих речах, воно існує виключно у дусі кожної людини, воно результат накладення («вчувствования> або «проектування») духовного багатства людини на естетично нейтральну дійсність.

3. Матеріалістична концепція в її двох напрямах:

а) (пифагорийцы, Демокрит, Геракліт, Емпедокл, Берк, Хогарг): краса — природна якість природи і виражається через такі загальні і стійкі її властивості як симетрія, пропорція, порядок, гармонія, міра, єдність в різноманітті;

б) (Сократ, Аристотель, Н.Р.Чернишевський): прекрасне є результат співвідношення властивостей життя з людиною як мірою краси з його практичними потребами, ідеалами і уявленнями про прекрасне життя. По Чернишевському, наприклад, «прекрасне є життя», «прекрасна та істота, в якій бачимо ми життя такою, яке повинна бути вона за нашими поняттями...».

Об'єктом естетичного відношення може бути будь-який предмет, явище, доступне сприйняттю органів зору і слуху. Визначаючи його специфіку, більшість дослідників підкреслюють, що на відміну від об'єкту етичних, утилітарних, політичних відносин, в об'єкт естетичного завжди включається зовнішня, плотський сприймана форма конкретного явища дійсності. Те, що є естетичним, завжди предстає і плотським.

Найважливішими властивостями естетичного є міра, гармонія, досконалість.

Естетична міра (міра конкретного, плотський сприйманого предмету) — це системний, інтеграційний вираз цілісності предмету, узятого в єдності всіх його протилежних сторін: внутрішнього і зовнішнього, загального і одиничного, суті і явища, вмісту і форми в їх гармонійному взаємозв'язку.

Одній з найважливіших характеристик об'єкту естетичного відношення, разом з мірою, є гармонія. Гармонія — необхідна якість естетичного об'єкту як прекрасного. Як відзначав Платон «немає краси ні в чому без гармонії».

Міра і гармонія близькі, але не тотожні поняття, вони органічно зв'язані між собою і виражають різні грані естетичного — прекрасного.

Гармонія — відображає особливий характер організації предметів, процесів їх розвитку і станів, особливість якої полягає в специфічному вирішенні протиріч між різними сторонами предмету як цілого і між елементами і цілим, структурою і функціями, і т.д. Ще мислителі Стародавньої Греції в гармонії виділяли два найважливіші моменти: єдність в різноманітті (плі єдність різноманіття) і єдність протилежностей. Дане визначення, загалом, справедливо, але саме — загалом, бо гармонія є специфічна «єдність в різноманітті». Це поняття комплексне, багатогранне і разом з тим конкретне.

Гармонія включає такі доданки як впорядкованість, пропорційність, відповідність, симетрію, повторюваність, узгодженість (єдність) різного і багатообразного. Але вона не зводиться до елементарної впорядкованості елементів.

Гармонія далеко не формальна ознака прекрасного, вона завжди змістовна. За своїм змістом вона може бути природним, суспільним або духовним явищем, вона може бути відношенням між природою і окремою людиною, природою і суспільством в цілому; у окремій людині вона може бути виражена в специфічному взаємозв'язку біологічного і соціального, суспільного і індивідуального, духовного і тілесного, думок і відчуттів, слова і справи; у самій діяльності людини — гармонія цілей, мотиву, засобів і результату і т.п. Таким чином, гармонія носить загальний і універсальний характер, що виявляється в природі, суспільстві, людині, мистецтві, поведінці людини. Проте чим вище рівень організації матерії, тим складніше і багатше гармонія предметів і явищ. Це служить певною підставою ділення прекрасного на різні види.

І, нарешті, важливою ознакою об'єкту естетичного відношення разом з мірою і гармонією є досконалість.

Досконалість — об'єктивна основа краси. Відповідаючи суті роду, довершене явище — це вищий ступінь її розвитку, оптимальність її стану, що виражається в якнайповнішій відповідності суті і явища, в гармонійній єдності і відповідності всіх її сторін. Все прекрасне є здійснене у своєму роді, відповідає його мірі, гармонійно і пропорційно.

Здійсненим може бути знаряддя праці, що задовольняє потреби людини, соціально-політичний лад суспільства, що відображає корінні потреби суспільства, класу, особи, здійсненим може бути і сама людина, його вчинки і т.п.

Здійснене в одних умовах стає недосконалим в інших. Перехід від одного ступеня до вищої можливий у випадку, якщо попередня досягла певного ступеня зрілості, досконалості. Критерієм дійсної досконалості різних предметів і явищ виступає міра їх відповідності об'єктивному ходу розвитку в природі, суспільстві і духовному житті людини.

По словах Чернишевського, «все прекрасное превосходно в своем роде. Но не все превосходное в своем роде прекрасно...» Адже може бути і «довершена калюжа», і «довершений дурень», і «довершений злочинець». У них знайшли якнайповніший (здійснене) вираз деструктивні явища, вони досягли абсолютного стану. У літературі це образи Растіньяка і Іуда Головльова, Гобсека і Смердякова, Клима Самгина, Леді Макбет і Кабани.

Все це говорить про те, що поняття «досконалість» саме по собі не містить ще ціннісної характеристики явищ, а лише підкреслює їх перевагу, у своєму роді, повноту прояву якихось якостей. Які ж ці якості — прекрасні або ж потворні — це залежить від характеру їх відносин до людських потреб, тобто ця властивість залежить не тільки від об'єкту, але і суб'єкта — людини.

Отже, об'єктивною основою естетичного і таких його модифікацій як прекрасне і потворне, піднесене і низовинне і т.д. є органічно взаємозв'язані між собою закони міри, гармонії і досконалості. Проте основним, таким, що систематизує з них є закон міри. Міра є тією універсальною, граничною підставою, яка дозволяє людині творити «за законом краси» у будь-якому вигляді діяльності: праці, пізнанні, моралі, праві, мистецтві і т.д.

Саме виникнення естетичний пов'язано з практичною діяльністю людей. У міру перетворення природи, вдосконалення знарядь праці у людини розвиваються багатообразні творчі сили і здібності, які і закріплюються у формі продуктів і засобів праці. Продукт праці — це перетворений предмет, здатний своїми властивостями задовольнити матеріальні потреби людини.

Споживання створеного людиною предмету припускає вже не тільки його утилітарне, але і духовне споживання — споглядання в нім міри, рівня розвитку своїх творчих сил, здатності формувати середовище на основі це власних закономірностей і приводити її в гармонійне співвідношення з собою. Викликаючи в людині духовне переживання, відчуття задоволеності своєю працею і його результатами, доцільна форма предмету перетворить саме сприйняття людиною навколишнього світу. Формує у нього установку на досконалість. Споглядання гармонії тепер уже не тільки в продуктах людської праці, але і будь-яких інших речах і явищах природи будить у людини потребу в творчості «по законах краси».

Так у людини під впливом праці формується естетична потреба. Естетична потреба — це потреба людини в самореалізації себе як цілісної, універсальної, творчої родової істоти, гармонізації відносин між природою, суспільством і людиною. Вона виявляється в двох своїх формах: 1) потреби в творчому перетворенні навколишнього світу, творенні естетичних цінностей і 2) потребі в сприйнятті, оцінці, переживанні і насолоді естетично значущими явищами природній і соціальній дійсності.

Естетична потреба і з'явилася початковим пунктом формуванні людини до світу. Якщо в основі утилітарного відношення лежить прагнення до користі, пізнавального відношення — прагнення до істини, етичних відносин — прагнення погоджувати інтереси і дії людей в ім'я добра, то естетичних відносин — прагнення людини до вільного, цілісного і універсального самоствердження себе в навколишньому світі. Таким чином в естетичних відносинах розвиток творчих сил людини стає вищою метою його соціального буття, а самі ці відносини носять гуманістичний і універсальний характер.

Естетичне пронизує всі сфери життя суспільства і людини, і дії людини відповідно до закону міри дозволяють творити людині у будь-якому вигляді соціальній діяльності.

У практичній діяльності закон міри виявляється у відповідності форми продукту його соціальному призначенню; у пізнанні — в збігу здобутого знання суті пізнаваного об'єкту; у етичній діяльності — у відповідності інтересів суспільства і особи, єдності принципів гуманізму і колективізму, свободи і відповідальності і т. д.; в мистецтві — в єдності типізації і індивідуалізації, відповідності форми твору його змісту; у праві і правоохоронній діяльності — в мірі діяння і подяки, злочину і покарання, справедливості і законності і т.д. Досягнення цих заходів в кожному виді діяльності припускає і наявність відповідних здібностей.

Естетична потреба знаходиться як би на вершине піраміди багатообразних людських потреб і включає їх як необхідні моменти.

Людина не може задовольнити свою естетичну потребу, не задовольняючи потреб в їжі, спілкуванні, добрі, справедливості і т.д. Задоволення останніх є як необхідний засіб реалізації естетичної потреби як вища мета. І навпаки, задовольняючи свою потребу в самореалізації через конкретні види діяльності, людина тим самим реалізує та інші свої потреби.

Характер естетичних відносин людини до світу багато в чому залежить і від рівня технічної свободи, пов'язаної з рівнем професійної підготовки, майстерності людини. Так, майстерність токаря і художника, спортсмена і вчителя, сталевара і співробітника органів внутрішніх справ різні, бо обумовлені самою специфікою їх діяльності. Але безумовно, що саме довершене володіння предметом і засобами своєї праці, висока культура мислення і професійних навиків, творчий підхід до справи, артистизм показують, що діяльність набуває вільного, суспільно і індивідуально значущий естетичний характер.

Важливою особливістю естетичних відносин є їх суспільно-особовий характер, В них людина затверджує себе цілісно: і як представник роду, нації, професійної групи, і як індивідуально-неповторна, самобутня істота. У естетичних відносинах відбувається самоствердження і духовне самовдосконалення особи, формується самосвідомість, визначається її власна самоцінність і самоцінність інших людей.

Процес естетичної творчості неможливий без індивідуального, інтимно-особового, сокровенного відношення людини до світу. Суспільно-особовий характер естетичних відносин важливий і для розуміння їх ролі і місця у формуванні людини саме як індивідуально-неповторній творчій особі, здібній до будь-якої справи підходити по своєму і тим самим збагачувати не тільки себе, але і естетичний досвід всього людства.

Історичний характер людської практики обумовлює історичний характер естетичних відносин: ступінь і рівень розвитку соціально-діяльної суті людини (заходи людини); ступінь і рівень збагнення людиною закономірностей (предметів природи, включених в практичну діяльність (заходи предметів); історичний характер взаємозв'язку природи суспільства, суспільства і людини (заходи природи і людини), їх гармонію або дисгармонію, свободу або відчуження.

Зв'язок цих протилежних сторін, їх гармонія або дисгармонія породжують і історично конкретні форми естетичного, що фіксуються в поняттях «прекрасне» і «потворне», «піднесене» і «низовинне», «трагічне» і «комічне».

Дата добавления: 2014-01-11