Средне восточный Запад как историческое пространство на рубеже ХШ-XIV - начала XVII веков

Средний восток как историческое пространство на рубеже XIII - XIV веков - начала XVII века

Россия и мир в средние века

С рубежа 4-3 тысячелетия до н.э. в мировой истории господствовал феномен традиционного востока, характеризовавшийся постоянным возникновением и исчезновением цивилизаций. С середины 2тысячелетия возникает феномен классического востока, характеризовавшийся наличием трех бессмертных цивилизаций: индо-буддийской, дальневосточной конфуцианской и мусульманской.

Самой консервативной из них выступает мусульманская цивилизация, т.к. в исламе религия тесно переплетена с политикой. Более подвижной является индо-буддийская цивилизация, признающая определенный простор для самореализации человека, хотя он ограничен лишь сферой потустороннего мира. Самой динамичной является дальневосточная конфигурация цивилизаций, признающая за каждым право на самореализацию в земном (в жизни), что при высокой культуре труда, исторически сложившейся в рамках этой цивилизации, способствует развертыванию предпринимательского потенциала человека, а значит, эта цивилизация была более желательной для России в период позднего средневековья в качестве цивилизационного ориентира. (Лебедев гл.З п.4)

В истории средневековой Европы выделяют 3 периода:

1. 1.Раннесредневековый (V-Х века)

2. 2.Классическое средневековье (Х-ХV века)

3. Позднее средневековье (XV — середина XVII веков)

В период раннего средневековья в результате нашествия варварских германоязычных племен в пределы Римской империи, разрушилась античная цивилизация (разрушились римские города, закрывались римские школы; была забыта латынь, достижения древнегреческих мыслителей и др.). Поэтому раннее средневековье называют «Темными веками»; однако это было время не столько настоящего мрака, сколько перемен, когда закладывались основы средневековья и даже современной европейской цивилизации. Этому во многом содействовал романо-германский синтез, т.е. синтез римской и германской исторических культур, который проявился в следующем:

1. На основе романо-варварского синтеза формировалась правовая культура Европы. Все варварские племена принесли письменные конституции на основе римского права как право частной собственности, хотя в средневековой Европе господствующим было каноническое право как право управления. Таким образом римское право не было забыто для Европы.

2. На основе романо-варварского синтеза шел процесс государственного строительства в Средневековой Европе. На развалинах римской империи первоначально возникли варварские королевства (вестготы в Испании, остготы в Италии, бургунды - между Рейном и Альпами, англы и саксы в Англии). Наиболее многочисленные и воинственные из германцев, франки, сумели в конце V века объединить многие варварские королевства в единое Франкское государство, которое в 800 году стало империей, а в середине IX века эта империя распалась, и на ее развалинах стали возникать современные западноевропейские государства. В результате если в 5м векев Европе были только 2 государства(Франкская империя в западной и Византийская в восточной), то к концу раннего средневековья их насчитывалось более 20.

Таким образом, благодаря романо-варварскому синтезу, достижения античной цивилизации были не забыты, а трансформированы через средневековье к современной Европе.

В период классического средневековья были заложены основы средневековой европейской цивилизации:

· средневековой общество было универсалистским, т.к. католическая церковь стремилась под своей крышей объединить весь христианский мир. Под влиянием универсалистских устремлений католическая церковь в XV веке стали формироваться европейские центральные государства (в Англии при Генрихе VII Тюдоре, во Франции при Людовике XI, в Испании при Изабелле Кастильской и Фердинанде Арагонском).

· средневековое общество было иерархичным, т.к. оно имело сословный характер и каждое сословие выполняло определенный вид государственных повинностей (крупные землевладельцы управляли обществом, средние и мелкие землевладельцы служили орудием управления и несли военную службу, а ремесленники и крестьяне были основным податным сословием).

· средневековое общество было корпоративным, т.к. человек в средние века не рассматривался в качестве самоценности, а растворялся в каком-либо типе корпорации (в сельской общине, рыцарских и монашеских орденах, купеческой гильдии, ремесленных цехах и т.д.)

· средневековое общество было теоцентричным, т.к. религия и церковь определяли его духовное развитие

Таким образом, католическая церковь, будучи духовным и социально-политическим интегратором средневековой европейской цивилизации, играло неоднозначную роль. С одной стороны, она дала Европе идею объединения и вносило в общество дух законности, ибо в средневековой Европе господствовавшим было каноническое право, носителем которого выступали иерархи католической церкви. С другой стороны, католическая церковь не признавала права национальных государств, значения национальных церквей и роль национальных языков. В результате к рубежу XIII - XIV веков обозначилось противоречие между универсалистскими устремлениями католической церкви и новой силой молодых национальных государств. Это противоречие нашло проявление в конфликте Римского папы Бонифация VIII и французского короля Филиппа IV, в котором впервые за последние столетия победу одержала светская власть. Филиппу IV удалось разгромить ряд влиятельных католических орденов, сместить Бонифация VIII и назначить своего ставленника на роль римского первосвященника и переместить резиденцию римских пап на юг Франции, где она просуществовала до конца XIV века

Падение авторитета римских пап нарушило всю структуру средневекового общества:

1. В духовной сфере получили распространение еретические движения, ратовавшие за поиск собственного Бога в собственной душе.

2. В социально-политической сфере человек перестал представлять тот или иной союз, а стал выступать как индивидуальный подданный государя.

3. В экономической сфере произошел переход от работы на заказ к работе на рынок и был снят запрет на взимание процентов как условие получения прибыли.

Все эти изменения привели средневековую цивилизацию к ее завершающему этапу истории - позднему средневековью, которое характеризовалось двумя феноменами: возрождением и реформацией.

1. Возрождение возникло в первой четверти XIV века и быстро распространилось по Европе. Внешне оно представляло собой страстную ностальгию по всему античному (возрождался интерес к латинскому языку, достижениям древнегреческих мыслителей, античному искусству и т.д.). Однако, более чем тысячелетнее господство христианства не прошло бесследно и поэтому человек эпохи возрождения был раздвоенным. С одной стороны, он, подобно античному человеку, обратился к природным основам бытия, а с другой, подобно средневековому человеку, продолжал придаваться духовным исканиям. Эта раздвоенность наиболее отчетливо проявилась в искусстве. Античный архитектурный стиль назывался классическим и характеризовался как бы совершенными закругленными формами. Средневековый архитектурный стиль назывался готическим и характеризовался как бы несовершенными заостренными формами. Все средневековые храмы, устремясь ввысь, как бы застыли в своей тоске по внеземному совершенству, подчеркивая несовершенство земной жизни

2. Реформация возникла в начале XIV века в Германии. Ее результатом было появление третьего направления в христианстве - протестантизма в его национальных формах (лютеранство - Германия, каллинизм - Швейцария, англиканскаяская церковь - Англия, бугеноты - Франция). Протестантизм стимулировал формирование европейского индивидуализма, т.к. в нем спасение человека достигается не добрыми делами и не таинствами церкви, а есть награда за личную веру каждого в спасительную миссию Христа. В результате отрицается необходимость сложной церковной иерархии вплоть до римского папы, т.е. провозглашается непосредственная духовная связь человека и Бога. Протестантизм стимулировал невмешательство церкви в дела государства, т.к. в нем вера признается личным делом каждого и дается духовная санкция на взимание процентов, как условие получения прибыли. Протестантизм стимулировал формирование трудовой этики реформации, согласно которой успех и неуспех человека в практической деятельности его богоизбранности или богоотверженности, а значит, протестантизм как бы освещал становление европейского капитализма. Таким образом, возрождение и реформация закладывали духовные предпосылки для развертывания предпринимательского потенциала личности, что благоприятельствовало отходу Европы от традиционализма в направлении современного типа развития.

Дата добавления: 2014-01-11