Учение о человеке - антропология

Решение вопроса о соотношении души и тела

Учение о единой субстанции. Пантеистический монизм

Спиноза вводит понятие единой и бесконечной субстанции, называя ее Богом и Природой одновременно. Тем самым, в отличие от Декарта, он становится на точку зрения философского монизма, признающего единое первоначало мира.

Субстанция, согласно Спинозе, это то, что является причиной самой себя. Субстанция у Спинозы – это не Бог в том же смысле, как он предстает в теистических религиях. Это не личность, наделенная сознанием, могуществом и волей, и это не Творец природного мира. Бог у Спинозы – это бесконечная безличная сущность, главным определением которой является существование, бытие в качестве начала и причины всего сущего. Таким образом, Спиноза продолжает традицию, которая была намечена у Николая Кузанского и развернута у Джордано Бруно.

Субстанция, согласно Спинозе, обладает бесчисленным множеством атрибутов, из числа которых человеку открыты только два: протяженность и мышление. Каждый из атрибутов заключает в себе всю полноту содержания субстанции, но выражает его, так сказать, на собственном языке. В силу этого порядок и связь идей полностью отвечает порядку и связи вещей, причем те и другие суть только следствия божественной сущности. Таким образом, мучительная для дуализма Декарта проблема отношения души и тела получает более удовлетворительное разрешение. Познавая тело, мы познаем душу, и наоборот.

Поскольку, согласно учению Спинозы, все сущее в мире является лишь атрибутами единой божественной субстанции, то весь мировой процесс совершается в силу абсолютной необходимости, и человеческая воля ничего не в состоянии здесь изменить. Спиноза вообще не признает такой способности как воля: единичная человеческая душа не является чем-то самостоятельным, она не есть субстанция, дух человека это не что иное, как модус мышления, а потому, согласно Спинозе, «воля и разум – одно и то же». Человек может только постигнуть ход мирового процесса, чтобы сообразовать с ним свою жизнь и свои желания, полагает Спиноза. В этом он близок к учению стоиков. «Не смеяться, не плакать, не проклинать, а понимать» - вот максима спинозовской этики.

Из бесконечного множества атрибутов человек воспринима­ет и познает только два: атрибут мышления и атрибут протя­жения. Под атрибутом мышления субстанция-Бог действует духовным образом, производя идеи, под атрибутом протяже­ния — посредством тел. Так как субстанция действует сразу всеми способами, то каждому телу соответствует строго опре­деленная идея. Таким образом, индивидуальные вещи хотя и в различных степенях, но все одушевлены. Этим объясняется суть отношения души и тела человека. Как модусы разных атрибу­тов, ни тело не действует на душу, ни душа на тело. Но они абсолютно согласованы, так как есть одновременные акты од­ной и той же субстанции.

«Аффект, называемый страстью души, есть смутная идея, в которой душа утверждает большую или меньшую, чем прежде, силу существования своего тела или какой-либо ero части и которой сама душа определяется к мышлению одного преимущественно перед другим» (1: 1, 391). Аффекты — это «возбуждения души», они могут смешиваться друг с другом всевозможными способами, поэтому их количество «невозможно определить никаким числом». Спиноза выделяет три основных аффекта, от которых производны все остальные: это — желание, удовольствие, неудовольствие. Желание он определяет как влечение, сопровождающееся его осознанием. Удовольствие (или радость) — такое состояние души, благодаря которому она переходит «к большему совершенству». Неудовольствие (печаль) — состояние души, благодаря которому она переходит «к меньшему совершенству». Один и тот же объект может вызывать у разных людей различные аффекты; даже один и тот же человек, в зависимости от времени, может испытывать в отношении того или иного предмета противоположные аффекты. Именно с аффектами автор «Этики» связывает человеческие могущество и бессилие. Он именует «рабством» бессилие людей по отношению к аффектам: подчиненный аффектам человек «уже не владеет собой». Могущество души заключается в ее способности ограничивать власть аффектов. Этот путь ведет человека к свободе.

Человек, как и все вещи, подчиняется закону сохранения существования. Поэтому все аффекты человека естественны. Но в стремлении человека к сохранению существования интересы людей сталкиваются, и между ними возникает вражда, кото­рая порождает ненависть и производные от нее аффекты. Даже один и тот же человек, находясь в пассивном состоянии, бук­вально раздирается на части противоположными аффектами. Так человек попадает в «рабство аффектам». Происходит это потому, что в душе аффекты представляют собою смутные, неадекватные идеи. Следовательно, путь избавления от раб­ства — познавательная деятельность человека, или его разум.

Дата добавления: 2014-01-13