Этический (религиозно-этический) тип правопонимания

Это, казалось бы, вполне органичное направление духовного обоснования права, его смысла и предназначения, особенно в условиях начальных традиционных, застойных цивилизаций (когда долгие века и тысячелетия господствовали цивилизации традиционного типа, где доминируют власть и ритуальная церковная идеология). Именно в этике с того времени и до наших дней находит достаточное основание и поддержку характерная для права во всех его разновидностях категория справедливости – соразмерности, меры, а также сама возможность принуждения людей к соблюдению каких-то единых правил, норм.

Этическое обоснование права, лежащее в основе идеологии права, по ряду исходных сторон имеет общечеловеческое значение. Оно в том или ином виде характерно для всех исторических эпох и стран, в принципе для всех мировоззренческих и идеологических систем.

На первых фазах развития цивилизации и в не меньшей степени в теократических, иных религиозных обществах (средневековья и нынешнего времени) этическая интерпретация права нашла свое воплощение в религи­озных представлениях, придавших такой интерпретации значение веры, святости, непогрешимости, порой непререкаемой догмы.

Ряд юридических систем традиционных восточных обществ, в том числе мусульманского права, традиционно-индусского, китайского права, слились с религиозно- этическими верованиями, с господствующими религиозно-философскими представлениями, да и в целом оказались неотделимыми (и внешне слабо отдифференцированными) от институтов духовной жизни данной традиционной цивилизации.

Религиозно-этическое обоснование действующих законов, правосудных учреждений и их решений совпало, как это нередко бывает в истории, с потребностями власти, господствующих политических сил. Такое обоснова­ние с этих позиций выразилось в определенной правовой идеологии и имело в основном апологетический характер: оно безупречно, без какой-либо аргументации оправдывает и даже возвеличивает любое угодное власти (и цер­кви) законодательное, административное или судебное решение; или же дает безусловное основание его блокирования или корректировки, уточнения, отмены во имя верности догме.

И с этой точки зрения инквизиционный процесс, средневековые юридические порядки, православное оправдание имперского своеволия – вся юридическая практика и действительность той поры представляют собой соединенный продукт и политических реалий соответствующих традиционных цивилизаций, и религиозно-этических верований тогдашних эпох (к тому же, как будет отмечено дальше, с привлечением в условиях средневековья духовного потенциала естественного права).

Универсальное, хотя в действительности и ограниченное, значение для права общих этических (религиозно-этических) начал привело к тому, что постепенно утвердилось и со временем стало общезначимым, очевидным, мнение о приоритете этики над правом, в частности о том, что право представляет собой всего-навсего некий "минимум морали".

И еще такой существенный момент. Отмечая в этике и в религии значение некоторого "общего знаменателя" для понимания и объяснения смысла и предназначения права, нужно принимать во внимание, что этические, в том числе религиозно-этические верования, обосновывающие юридические установления и порядки теократических и иных религиозных обществ, стали предпосылкой для идеологии права – той ориентации духовно-интеллектуального объяснения права, когда оно "выводится" из метаюридических категорий, мировоззренческих систем и связывается с политико-властными реалиями данного времени. К этому нужно добавить, что такого рода духовно-интеллектуальные формы так и оставались в пределах этики и религии, не образовывали особых, самостоятельных ветвей знаний, особых наук.

И в заключение нашего рассмотрения основных типов правопонимания необходимо проанализировать взаимодействие философии и идеологии права, поскольку идеология также задает определенное видение права. Может ли это видение рассматривать как новый тип правопонимания? Попытаемся ответить на этот вопрос.

Представители: Августин Блаженный (354–430), Фома Аквинский (1225-1274).

Философия и идеология права. Философия (поскольку на деле реализуется ее суть и предназначение), как и всякая наука, призвана строиться безотносительно и независимо от политики, практических целей, тех интересов, во имя которых могут быть использованы философские положения.

От философского подхода к явлениям действительности нужно отличать подход, характерный для идеологии. Последняя, используя данные философии и других отраслей знаний, в том числе политического профиля, связывает свое содержание с определенной группой заданных интересов и идей, которые начинают жить по своей (этической, религиозно-этической, этатической, этнической, классовой, групповой или даже индивидуально-личност­ной) логике. Отсюда в идеологии всегда есть моменты абсолютизации, произвольного выбора и возвеличения идей, их ориентации на обслуживание определенных практических, политических, идейных задач – то, что в марксистском обществоведении и в политической практике социалистических стран откровенно и с гордостью именовалось "партийностью", служением классам, социальным группам, нациям, неким возвышенным идеалам.

В то же время нужно видеть, что идеология занимает свое существенное место в духовно-интеллектуальной жизни, в ее соотношении с практикой, с политикой. Вне определенного идеологического подхода (а отсюда и "вхождения в политику") мировоззренческие взгляды в современных условиях не могут получить достаточного общественного признания и тем более должной практической реализации. Так что в практической жизни наука и идеология тесно переплетены, взаимопроникают. Это и объясняет то обстоятельство, что философия, иные отрасли знаний в определенных своих сторонах и проявлениях выступают также и в качестве идеологии (и это требует того, чтобы в любой науке достаточно точно и строго те или иные положения виделись и оценивались в качестве "строго научных" и "идеологических").

Различие и вместе с тем переплетение, взаимопроникновение философских и идеологических начал, характерных для всякой гуманитарной науки, в сферах знаний, относящихся к праву, имеют существенные особенности.

Соотношение права и идеологии. Здесь можно выделить два наиболее важных момента.

Первый момент заключается в том, что правовая идеология, как правило, тесно связана с государственной и партийной политикой и поэтому довольно четко отделяется от науки права как таковой. Тем более что по своей основе данные первичного звена юридических знаний – юридической догмы, как и данные всякой иной технико-юридической науки, вообще имеют "отстраненный" от идеологии характер. Они могут быть только использованы на идеологическом уровне, что и практиковалось, например, в советском правоведении.

Наиболее близко примыкают к идеологии те варианты философии права, которые замыкаются разработками, не выходящими за рамки данной универсальной философской системы (например, гегелевской, марксистской). По всем данным, исторические корни идеологии права следует видеть в этических (религиозно-этических) объяснениях права, а также в таких направлениях философско-правовой мысли – что характерно для гегелевской или марксистской философии, – когда соответствующие разработки прямо "выводятся" из той или иной философской системы.

Внеидеологический характер первичных юридических знаний, тем более их трактовка в качестве "формалистики" и "схоластики" побудили ряд теоретиков при попытках формирования философии права уйти в сферу метаюридических категорий – обстоятельство, повлекшее за собой разрыв в науке, формирование "философии права" и "социологии права", резко противостоящих исходной ступени юридических знаний, дисциплине будто бы невысокого науковедческого статуса – юридическому позитивизму.

И второй принципиально важный момент, характеризующий соотношение науки права и идеологии.

Философия права, которая ищет опору в едином потоке философской мысли (одновременно в реальных процессах развития позитивного права), по своим итоговым положениям может произвести впечатление весьма идео­логизированной сферы, так как эти итоговые положения, как мы увидим, прямо связывают право с высшими социальными и духовными ценностями.

В действительности же, однако, картина здесь иная. Указанные положения, опирающиеся главным образом на естественно-правовые воззрения, являются выражением специфической логики права, заложенной в непосредственно "правовом материале", его направленности на социальные и духовные ценности высокого порядка.

Заключение

Объект философии права – право как социальное явление (единый с общей теорией государства и права).

Более точным будет утверждение, что философия нрава изучает «мир права» («правовую реальность» как философский аналог юридического понятия «правовая система») в его всеобщности и целостности, его смысловое содержание.

Предмет философии права – внеюридические (предельные) основания права, т.е. познавательные, ценностные, социальные и антропологические основания права.

Мы согласны с утверждением, что основной вопрос философии права: «что есть право?» будет выглядеть как вопрос о смысле права[24].

Для его решения следует анализировать главные вопросы философии права:

1) об основании справедливости и ее критериях (задача, в рамках которой право соотносится с моралью);

2) о нормативной (обязывающей) силе права (задача, в рамках которой определяется соотношение права и власти);

3) о природе и функциях позитивного права (задача, в рамках которой выясняется характер правовых норм и обеспечивается оправдание позитивному праву)[25].

Аналогично общей философии, можно выделять разделы философии права.

Правовая онтология определяет природу (сущность, бытие) права.

Правовая аксиология - определяет, какие ценности являются правовыми, какова их природа, их соотношение и отношение к другим, неправовым ценностям.

Правовая гносеология устанавливает, можно ли познать право. Ее задача заключается в том, чтобы оценить эффективность эмпирического познания права.

Правовая антропология рассматривает человека как правовое существо и человеческие основания права.

Правовая логика – устанавливает основные логические правила правового мышления и особенности их применяются в сфере права.

Дата добавления: 2014-01-13