Жизнь и творческое наследие Спинозы

Философско-психологическое учение Бенедикта Спинозы

Теория государства Т. Гоббса

Теория государства раскрывается в работе Гоббса "Левиафан".
В отличие от Аристотеля, называвшего человека "общественным животным", Гоббс отталкивается от идеи эгоистической природы человека, его стремления к обособлению от других, из чего им выводилось происхождение государства.
В естественном, догосударственном состоянии эгоистическая сущность человека проявляется наиболее ярко: ему соответствует злоба, агрессия, "война всех против всех". Каждый, руководствуясь своими интересами, нападает на других людей, движимых теми же мотивами, стремится их уничтожить, дабы очистить место для себя. Ничто не ограничивает человека в его агрессивных порывах. Люди пребывают в страхе за свою жизнь, лишены возможности осуществления созидательной деятельности, перспектив развития. "Человек человеку волк" - такова характеристика жизни людей периода их естественного состояния. По сути, данная картина отражает ситуацию, характерную для периода первоначального накопления капитала.
Выход из этого неестественного положения Гоббс видит в заключении между людьми общественного договора и переходе человеческого сообщества от естественного состояния к гражданскому, характеризующемуся возникновением законов, созданием государства. На государство, именуемое "Левиафан" или "Смертный Бог", переносятся все права естественного человека. Оно становится выразителем интересов людей, обеспечивает их безопасность, руководит ими, воспитывает и наказывает их. В его руках - влияние на общественную мысль и религию. Светское государство возвышается над духовной властью, толкует Священное Писание, пресекает любые ереси (антиклерикальная позиция). По сути, речь идет о государстве абсолютистского типа.

· 6.4.1. Жизнь и творческое наследие Спинозы

· 6.4.2. Философско-психологическая система Б. Спинозы

· 6.4.3. Этическая система Спинозы

Одним из первых оппонентов Декарта был голландский мыслитель Барух (Бенедикт) Спиноза (1632-1677).
Спиноза родился в Амстердаме, в состоятельной семье испанских евреев. Учился в еврейской религиозной школе, где освоил древнееврейский язык, глубоко изучил Библию и Талмуд. Посещал также школу Франциска Ван ден Эндена, последователя Дж. Бруно. Через него Спиноза сошелся с республиканцами и христианскими сектантами. Все отчетливее по мере взросления осознавал неприятие принципов иудейской религии, что проявилось в столкновениях с теологами религиозной общины. В 1656 г. Спиноза был отлучен, проклят и изгнан из еврейской общины. Он уезжает в деревню, начинает трудом зарабатывать на жизнь. В 1669 г. перебирается в Гаагу - резиденцию республиканского правительства.
В 1670 г. анонимно публикуется "Богословско-политический трактат" Спинозы, вызвавший ожесточенную полемику, в 1677 г. - основной труд ученого - "Этика". После смерти Спинозы выходят также его работы "Политический трактат" и "Переписка". Лишь в начале XIX в. его сочинения были изданы легально.

· Источники формирования научного мировоззрения Спинозы:

o тексты Ветхого Завета;

o идеи позднеантичной, средневековой европейской философии, философии Возрождения;

o учения Ф. Бэкона, Т. Гоббса, Р. Декарта.

Спиноза - сторонник пантеизма, в разработке которого он опирался на Ветхозаветную традицию, а также на учение стоиков, труды средневековых мыслителей.
Бог у него безличностен; связан с понятием бесконечности; отождествляется с природой, а потому постигаем в чувственном опыте. Отвергается креационизм, который заменяется идеей порождения одних состояний субстанции другими. Тем самым доказывается единство мира.

Дата добавления: 2014-01-14