Логофет

Феофан

Интеллектуальный подъем XI в. не только оживил интерес к философскому наследию античности, но и формирование светского типа культуры в Византии.

Очерк III. Литература

Во второй половине VII—VIII в.— в период складывания, феодального государства Византии, развитие средневековой историографической традиции протекало в условиях

Однако, помимо традиционной для Византии острой идеологической борьбы и иконоборческих споров, появляются совершенно новые тенденции, коренным образом отличающиеся от античной традиции. Это, преде всего, отказ от авторской исключительности, самоуничижение и анонимность творчества. В исторических работах этих лет, появляется погодный принцип повествования, причем перечесление событий носит случайный характер, историческое повествование лишено какой бы то ни было сюжетной структуры и композиции, начинается с незначительного в историческом смысле события и заканчивается как бы случайно.

Наиболее крупным хронистом этого времени, отразившим основные противоречия эпохи, был Феофан (около 760—818), «Хронография» которого охватывает события от начала правления Диоклетиана (284 г.) до конца царствования Михаила I (813 г.). Творчество Феофана представляет собой значительный этап в развитии исторической литературы Византии. Феофаном и его современники (например, Иоанном Дамаскиным и Феодором Студитом) сделали значительный шаг по пути разрыва с античными традициями, сохранявшими еще решающее значение в ранневизантийский период. Феофан нарочито отказывается от каких бы то ни было претензий на авторскую инициативу и самостоятельность.

В Хронографии» он указывается год, затем следует перечисление (с описанием) происшедших в этот год событий, сцепление которых носит случайный характер. Начинается повествование с произвольного – в историческом смысле – места, как раз там где обрывается рассказ Георгия. Окончание «Хронографии» также незамкнуто, она как бы случайно прервана, ее можно продолжить дальше. Тем самым история воспринимается автором не как процесс, а как сумма внутренне мало между собой связанных фрагментов-событий. Движущие силы истории трактуются как проявление божественной воли, воплощенной в исторических событиях.

Герои «Хронографии» также наделяются чертами средневековой символики. Таким героем становится император Константин I, утвердивший христианство. По сравнению с ним другие императоры, особенно иконоборцы, выступают практически в роли отягощенных пороками антигероев. Недостатки, компрометирующие моменты биографии Константина, замалчиваются, тогда как с той же последовательностью дается готовая отрицательная характеристика других персонажей. Однозначность и символизм в оценках личности знаменуют утверждение средневековых эстетических и идеологических норм в историографии.

Никифор

Оригинальность и авторская активность Феофана отчетливо проступают при сравнении его «Хронографии» с сочинениями патриарха Никифора (около 758—828) — современника Феофана. Никифор — автор ряда богословских полемических трактатов, писем и двух исторических трудов, а основное историческое произведение - «Бревиарий» («Краткая история») — написано между 775 и 787 гг., когда Никифор служил в императорской канцелярии, являясь также царским секретарем.

Никифор в еще большей степени, чем Феофан, не руководствуется значимостью выделяемых им в описании событий политической истории: о правлении Фоки сказано в нескольких предложениях, в то время как Ираклию посвящена добрая треть хроники. Даже на церковных и богословских проблемах будущий патриарх не акцентирует внимания. Отсутствуют у Никифора и временные вехи: его сочинение не разделено на какие-либо «главки», не обозначено годами. Но вместе с тем хронист стремится представить факты в их взаимосвязи, хотя часто она определяется лишь чисто временной близостью. История у Никифора предстает не как распадающаяся на фрагменты мозаика фактов, но, словно книжная миниатюра, картина, на которой соседствуют начало и конец действия, одна сцена переходит в последующую.

События этого времени нашли свое отражение в другой хронике, написанной приблизительно сто лет спустя, при императоре Никифоре II Фоке (963—969 гг.), в иных условиях. Потому неудивительно, что новый памятник обнаруживает совершенно другие тенденции. Примыкающая к хронике Георгия так называемая хроника «Продолжателя Георгия», или хроника Логофета, охватывавшая события вплоть до 948 г. (до смерти императора Романа Лакапина), в различных вариантах была затем доведена до 1071, 1081 и даже до 1143 гг.

Круг интересов Логофета (или Симеона Метафраста) совершенно иной, чем у монаха Георгия. В центре его повествования — императорский двор, интриги, взлеты и падения вельмож. Претендуя на объективность, автор на деле далек от бесстрастия. Он явный приверженец императоров Македонской династии. Отсюда и наблюдавшиеся уже у Феофана приемы замалчивания пороков героев (например, в рассказах об основателе династии — Василии I, убийце кесаря Варды и Михаила III). Герой хрониста — Роман I Лакапин. Весьма вероятно, хронист был не только приверженцем Романа, но и близким ему в жизни человеком.

Стиль хроники Логофета во многом отличен от скупости и простоты изложения монаха Георгия. Повествование строится как цепь сценок, часто занимательных, подчас сказочных или авантюрных, как бы иллюстрирующих исторический процесс. Хронист не боится сопоставления противоположных версий и оценок описываемых событий.

Вторая половина IX—Х вв.— особая веха в историко-культурном развитии Византии. Эта эпоха, не случайно в научной литературе получившая название периода «византийского энциклопедизма», была отмечена новым подъемом образования, культуры, литературного творчества, духовной жизни.

Наиболее объемным трудом историографического характера, связанным с именем Константина, стали сборники эксцерптов из античных и ранневизантийских памятников, объединенные тематически в 53 раздела и представляющие собой не только литературно-антикварный интерес, но и практическую значимость. До нас дошли лишь немногие эксцерпты — «О посольствах», «О добродетели и пороке», «О заговорах против василевсов», «О полководческом искусстве». В них использован как богатый историографический, историко-военный или историко-дипломатический материал, так и подняты вопросы идеологии и морали.

Такой же характер — отчасти справочно-энциклопедический, отчасти познавательно-дидактический — носят и три основных сочинения Константина Багрянородного, известные под условными названиями «Об управлении государством», «О церемониях византийского двора» и «О фемах». Каждый из этих трактатов, не являясь непосредственно ни хроникой, ни исторической монографией, основан на историческом материале, отчасти почерпнутом из древних источников, отчасти отражавшем результаты политической практики времени Константина и его предшественников.

Первое произведение, «Об управлении государством», написанное в 948—952 гг. и адресованное сыну императора — Роману, дает практические наставления по внешнеполитическим вопросам. В нем приводятся сведения о «варварских» народах, с которыми Византия имела те или иные контакты. Трактат содержит ряд историко-географических и этнографических экскурсов — об арабах, об Испании, Италии, Далмации, о хорватах и сербах, о Северном Причерноморье и Кавказе.

В произведении, обычно называемом «О церемониях византийского двора», досконально расписана режиссура праздничных церемоний и приемов, в частности иностранных посольств,— в соответствии с рангом приезжающих. Исторический материал касается в основном правления Льва I, Анастасия I, Юстина I и Юстиниана I.

Дата добавления: 2014-10-31