Книги Ездры и Неемии

КНИГИ ПАРАЛИПОМЕНОН

За книгами Царей следуют две книги Хроник. Еврейское название этих

книг (дибре хайямим - слова, дела дней) говорит о том, что в них день за

днем запечатлены события истории "избранного народа". В Септуагинте

содержатся две книги Хроник (первоначально это была одна книга), они

названы Паралипоменон (I - II). Греческое заглавие означает, что в книгах

излагаются те события, которые были пропущены в книгах Царств (паралеипо -

пропуск).

Но ни одно из этих названий не отвечает действительному содержанию

книг. Книги Хроник не являются подробной летописью, "анналами" истории

еврейского народа, ибо авторы их тщательно отбирали включаемые в них

материалы для достижения определенной цели, но отнюдь не для того, чтобы

дополнить книги Царей (в книгах Царей и в книгах Хроник содержится немало

общих мест). Название книг Хроник восходит к Иерониму, который хотел

подчеркнуть таким образом определенный подход к событиям, выражающийся в

повторении истории израильтян, ранее уже пересказанной в других книгах.

Разумеется, когда речь идет об истории, надо иметь в виду, что

подразумевается не научная, а религиозная история, которая преследует

совсем иные цели. Она далека от истины, ибо направлена прежде всего на

возвеличение бога, на идеализацию "своей веры".

Книги Паралипоменон были написаны в конце III в. до н. э. Анализ

текста наводит на мысль о том, что автором их был скорее всего человек,

принадлежащий к жреческому сословию. Своими книгами он стремился доказать,

что вернувшиеся из вавилонского плена евреи являются законными потомками

евреев, живших здесь до плена, то есть потомками Авраама (поэтому

подчеркивается значение отдельных колен). С другой стороны, автор хочет

показать, что религия евреев, вернувшихся из плена, тождественна той,

которая была введена еще Моисеем (отсюда особое внимание уделено тем царям,

которые способствовали укреплению культа Яхве).

Спустя полстолетия после падения Иерусалима когда-то могучее

Нововавилонское царство пало под натиском персидских завоевателей. В 539 г.

до н. э. персидский царь Кир захватил Вавилон, а год спустя, в 538 г.,

позволил пленникам из Израиля и Иудеи вернуться на родину, чтобы начать

здесь свою жизнь под надзором Персии. Большинство вернувшихся были

выходцами из племени Иуды, они называли себя не израильтянами, а иудеями

(по-еврейски - йехгудим, по-гречески - йудай-ой, по-латыни - иудеи). Иудея,

как небольшая провинция Персии, не имела своего царя, во главе ее стоял

первосвященник Иерусалима.

Книги Ездры и Неемии посвящены истории евреев, вернувшихся из

вавилонского плена. В них описываются события, охватывающие почти столетний

период. Раньше эти книги представляли единое целое (возможно, что они

входили в состав книг Паралипоменон), в современных изданиях они разбиты на

две книги. В Вульгате Книга Неемии фигурирует как Вторая книга Ездры, а

апокрифическая Книга Ездры - как Третья книга Ездры. Ездра и Неемия не

авторы этих книг (авторы их вообще неизвестны), а главные действующие лица.

С именами Ездры и Неемии и их учеников связано составление книг Закона

(Пятикнижие Моисея), "исторических книг" и трудов пророков, их обработка и

окончательное завершение, запись священных книг и выдвижение на передний

план толкования Закона и его применения в новых условиях. Работа была

проведена "чтецами Закона" (знатоками священного писания). Местом

толкования Закона стала синагога.

Дата добавления: 2014-10-31