Комментарии 2 страница

3 проклят человек. См. Втор. 27,15.16.

4 из земли Египетской, из железной печи. Ср. Втор. 4,20.

слушайтесь гласа Моего и делайте все, что Я заповедаю вам. См. Втор. 4,1.2; 5,1; 6,3.

будете Моим народом, и Я буду вашим Богом. См. 7,23.

5 исполнить клятву, которою Я клялся. Завет, заключенный с Авраамом, был скреплен Божественной клятвой (Быт. 15,17-21; ср. Втор. 4,31). С точки зрения ВЗ, временные благословения Авраамова завета основывались на послушании Израиля (Исх. 19-24), тогда как в основе вечных благословений Нового Завета лежит послушание Христа, а послушание верующих служит доказательством истинности веры, которую они исповедуют (Иак. 2,14-26).

землю, текущую молоком и медом. См. Исх. 3,8; Втор. 6,3.

аминь. См. Втор. 27,15-26. Это слово означает принятие некоей истины.

9 заговор. Это слово может означать сопротивление, оказываемое словам Иеремии или реформам Иосии, или даже Навуходоносору, который выступает орудием Божиего гнева (см. 27,8).

10 Дом... с отцами их. Иеремия вновь возводит истоки завета к обетованиям патриархов (ст. 5 и ком.), и разрыв Иудеи с Богом рассматривается в связи со всей историей Израиля.

13 для каждения. Каждения присутствовали как в языческих ритуалах, так и в поклонении Господу (1,16; 7,9; 18,15; Исх. 30,7-9).

15 возлюбленному Моему. Ср. Ис. 5,1, где речь идет об Израиле.

в доме Моем. См. 7,10.11; Иез. 8,6-13.

священные мяса... радуешься. Очевидно, критика направлена на тех, кто считает, что участие в религиозном ритуале является основанием для Божиего спасения.

16 Зеленеющею маслиною... сокрушились. Этот образ подобен образу лозы из Пс. 79,8-13.

19 как кроткий агнец, ведомый на заклание. См. Пс. 43,12. В своих исповеданиях Иеремия нередко прибегает к языку скорбных псалмов. Агнец, ведомый на заклание, есть прообраз Христа (ср. Ис. 53,7).

отторгнем его... более не упоминалось. Умереть в неизвестности - худшая из судеб; однако в книге Иеремии, которая сама по себе составляет вечную память о пророке, эти слова приобретают иронический смысл: ведь его противники остались безымянными.

20 испытующий сердца и утробы. См. 9,7.

21 о мужах Анафофа. Т.е. родного города Иеремии; самое сильное противодействие Иеремия ощущает со стороны тех, кто наиболее близок к нему (ср. Пс. 68,7-9; Мф. 10,36) и это отчасти сближает пророка с Христом (см. Ин. 7,2-5; Деян. 1,15-20).

23 И остатка не будет. Эта угроза полного истребления противопоставляет судьбу личных недругов Иеремии судьбе Иудеи в целом (см. 4,27; 5,10; 6,9 и ком.).

Глава 12

2 Ты насадил их. Пс. 1,3.

В устах... от сердца их. Пс. 49,16-18.

7 дом Мой. Так же, как "дом" Иеремии "оставил" (т.е. отверг) его, Господь оставит Свой дом (т.е. Иудею).

удел. Первоначальное значение слова - земля, данная Израилю (Втор. 4,21), но здесь оно может относиться к самому народу, населяющему эту землю (см. ст. 8, 9; 2,7).

самое любезное. См. 11,15 и ком.

8 как лев. Первое в ряду уподоблений, показывающих, насколько изменилась Иудея.

Я возненавидел его. В ветхозаветном языке это слово является единственным антонимом любви (Мал. 1,2.3). См. ст. 7.

10 множество пастухов. Здесь этот образ относится к иноземным правителям (см. 6,3) и сочетается с образом виноградника (см. 2,21 и ком.; 5,10; 6,9), для которого пастухи с их стадами представляли непосредственную опасность.

любимый участок. См. Ис. 5,7.

12 На все горы в пустыне... нет мира ни для какой плоти. Этот стих опровергает лживые утверждения о мире (6,14).

14 злых Моих соседях. Несмотря на то, что Господь насылает на Иудею врагов, чтобы покарать ее, их самих ждет наказание.

исторгну... исторгну. См. 1,10. Второе "исторжение" - это избавление Иудеи от ее врагов (см. Иер. 30-33).

15 Но после того, как Я исторгну их... приведу каждого в удел его. Пророк возвещает будущее восстановление и спасение всех народов. Таким образом, Иеремия, как и другие пророки, предсказывает, что Бог спасет и язычников (см. также 46,26; 48,47; 49,6; Ис. 40,5; 42,6).

16 И если они научатся... среди народа Моего. См. Ис. 19,25, где слова "народ Мой" употреблены по отношению к египтянам.

Глава 13

1 льняной пояс. Льняной пояс, или набедренник символизирует сокровенные отношения, установленные Богом со Своим народом. Льняное одеяние напоминает об Израиле как о "царстве священников" (Исх. 19,26; 28,31).

4 к Евфрату. Можно предположить, что на самом деле речь идет о каком-то более близком месте (возможно, это расположенная неподалеку от Анафоф Фара, название которого, тем не менее, напоминает о Евфрате и, следовательно, о вавилонском плене.

6 По прошествии же многих дней. Т.е. после многих лет изгнания.

7 испорчен, ни к чему стал негоден. Порча пояса символизирует развращение народа, уже недостойного общения с Богом.

12.13 Я наполню вином до опьянения. В этом стихе вино является символом гнева Божиего (25,15-19).

16 темноты... света... тень смерти... тьмою. "Свет" и "тьма" являются распространенными метафорами спасения и суда (Ис. 9,2; Ам. 5,18-20); выражение "тень смерти" встречается также в Пс. 22,4.

18 царю и царице. Возможно, речь идет о царе Иехонии и его матери Нехуште (4 Цар. 24,8); в таком случае пророчество относится ко времени нашествия Навуходоносора на Иерусалим в 597 г. до Р.Х. (см. Введение: Автор; Время и обстоятельства написания).

упал с головы вашей венец славы. См. 22,24-26. Этот стих провозглашает конец исторической династии Давида и ставит, таким образом, под вопрос данное ему обетование (2 Цар., гл. 7); новое исполнение этого обетования см. 33,14-26.

19 Южные города. Города, расположенные в засушливых южных областях Иудеи и защищавшие ее от соседей - союзников Вавилона (таких, как моавитяне; см. 4 Цар. 24,2), уже не могли спасти страну от разграбления, и, таким образом, "гордость" Иудеи не имела под собой никаких оснований.

20 от севера. См. 4,6. Иудея уязвима как с юга (ст. 19), так и с севера.

22 открыт подол у тебя. Образ общественного позора.

23 Может ли Ефиоплянин... пятна свои? Этот риторический вопрос обнаруживает присущую пророчеству в целом уверенность в том, что Иудея неспособна к покаянию и послушанию Богу (31,31-34 и ком.).

24 как прах. Ср. Пс. 1,4.

25 жребий. Слово, первоначально обозначавшее жребий, по которому земля была разделена между коленами иудейскими (Нав. 14,2), теперь означает изгнание из этой земли.

27 прелюбодейство твое и неистовые похотения. См. 5,8 и ком.

Доколе же? Как правило, это восклицание является частью обращенной к Богу молитвы (см. 12,4; ср. Пс. 12,1), в данном стихе Господь как бы возвращает его людям.

Глава 14

1 - 15,21 Народ настолько закоснел в грехе, что Господь оставляет без ответа даже моление Иеремии об избавлении от засухи. Когда Иеремия вопрошает Бога, отверг ли Он Иудею навсегда, Тот отвечает, что грех привел страну к неминуемому наказанию, и лишь пророку обещает личное спасение.

3 Вельможи... воды. Ср. 3 Цар. 18,3-6. Поиски Ахава и Авдия оказались столь же бесплодными, ибо и тогда слово Божие не было услышано.

покрывают свои головы. Этот жест выражает скорбь.

4 не было дождя. Жизнь всех населявших Палестину людей зависела от дождя, и Господь либо посылал его, либо наказывал засухой (Втор. 11,10-15; 28,12).

8 Надежда. Соответствующее древнееврейское слово означает также "водоем", спасавший людей во время засухи.

9 Твое имя наречено над нами. См. ст. 7. От имени Божиего зависит судьба Его народа.

10 Так говорит Господь. Слова Божий являются ответом на молитву Иеремии в ст. 7-9.

народу сему. Господь уже не называет иудеев "Своим народом".

11 не молись. См. 7,16 и ком. В данном случае этот запрет непосредственно вызван молитвой Иеремии в ст. 7-9.

12 поститься... принесут всесожжения и дар. Осуждение формального обряда (ср. Ис 1,11-17; Мих. 6,6-8).

мечом и голодом, и моровою язвою. Впервые появляющееся в этом стихе перечисление бедствий, которые приносит суд Божий (Втор. 32,24.25), встречается в книге Иеремии 13 раз (см., напр., 15,2).

13 пророки. Т.е. те, от кого исходили ложные пророчества о мире (6,1-14; 8,11). Иеремия заступается перед Богом за обманутых ими людей.

16 народ. Моление пророка не достигает своей цели, ибо люди должны были испытывать пророков по пророчествам их (Втор. 13,2.3; 18,21.22).

некому будет хоронить. См. 7,33.

19 Ждем мира. Эту надежду вселило в людей учение ложных пророков (ст. 13 и ком.).

ждем времени исцеления - и вот ужасы. См. 3,22; 30,17. Исцеление будет и нравственным, и физическим.

21 ради имени Твоего. См. ст. 7 и ком.

престола славы Твоей. Под этими словами пророк подразумевает храм (см. 4 Цар. 19,15; ср. 3 Цар. 8,27).

завета Твоего. Пророк вспоминает завет Божий с Авраамом, Исааком и Иаковом (Быт. 15,12-21; 26,3-5; 28,13-15; Лев. 26,42-45).

Глава 15

1 Моисей и Самуил. Господь напоминает о великих заступниках израилевых (Исх. 32,11-14; 1 Цар. 12,23) и снова воспрещает Иеремии просить за свой народ (7,16; 11,14), отвергая только что произнесенную молитву пророка (14,19-22).

3 меч... псов... птиц... зверей. См. 7,33; 14,16; ср. 3 Цар. 21,23.

4 за Манассию. Сын царя-преобразователя Езекии Манассия был одним из самых нечестивых царей Иудеи. Его дела, которые не могли загладить даже последующие реформы его внука Иосии, послужили главной причиной постигших Иудею судов, в том числе и изгнания (4 Цар. 23,26).

6 отступил назад. См. 3,22.

Я устал миловать. См. 31,20.

7 развеваю их веялом. См. 4,11. Образ, символизирующий наказание. Ср. Ис.41,16.

8 более, нежели песку в море. Образ, ранее служивший символом благословения, теперь заключает в себе угрозу (см. Быт. 22,17; ср. Ис. 10,22).

9 остаток их предам мечу. Даже те, кого минует разрушение, погибнут в свой черед (см. Ис. 6,14).

12 может ли железо сокрушить железо..? Иными словами, разве может Иеремия надеяться на то, что ему удастся превозмочь упрямство Иудеи (см. 13,23 и ком.)?

северное. Эти слова напоминают о том, что недруги Иеремии столь же сильны, сколь и враги Иудеи, т.е. вавилоняне (см. 6,1).

14 отправлю с врагами твоими. См. 43,4-7.

16 слова твои, и Я съел их. См. Иез. 3,1-3.

имя Твое наречено на мне. Те же слова относятся ко всему народу в 14,9.

17 под тяготеющею на мне Твоею рукою. Ср. Ис. 11,8.

сидел одиноко. Образ одинокого пророка, который ни для кого не был желанным гостем (ср. 3 Цар. 19,10 и Мф. 26,37.38).

18 рана моя так неисцельна. Этой раной является Иудея (см. 14,17); те же слова в 30,12 соединяются с обещанием исцеления (ст. 16,17). См. также 10,19.

обманчивым источником. Ср. 20,7.

21 спасу тебя. Обетование спасения Иеремии предвещает спасение всей Иудеи.

Глава 16

1 - 17,18 Иеремия получает запрещение жениться и каким-либо иным образом участвовать в мирской жизни, что служит знаком надвигающегося суд (16,1-21). Гл. 17 раскрывает различия между судьбами тех, кто надеется на человека, и тех, кто уповает на Бога (17,1-18).

2 не бери себе жены. Этот запрет объясняется исключительно характером пророчества Иеремии, призванного возвестить участь Иудеи; безбрачие пророка - залог его бездетности (см. 1 Кор. 7,26).

на месте сем. Бездетность Иеремии имеет символический смысл, особенно для Иудеи и Иерусалима.

3.4 Обреченный на бездетность, пророк своей судьбой свидетельствует о том, что впереди у Иудеи нет будущего.

тяжкими смертями. Ср. Втор. 7,15.

ни похоронены. См. ком. к 7,33.

навозом. См.8,2.

мечом и голодом. См. 14,12.

7 не будут преломлять для них хлеб... не подадут им чаши. Описание траурного обряда, возможно, связанного со смертью родителей.

8 Не ходи... пиршества. Этот третий запрет также имеет символическое значение.

9 прекращу... голос невесты. См. также 7,34. Голоса радости и веселья созвучны времени мира и надежды, см. Мф. 24,38.39.

12 еще хуже отцов ваших. Несмотря на то, что на нынешнем поколении лежит вина его предков (14,20), оно в ответе и за собственные грехи (31,29.30; Иез. 18,2-4).

13 выброшу вас из земли сей. Речь идет о скором изгнании (см. Втор. 28,36.64).

служить иным богам. Этой карой Господь поможет Иудее познать бессмыслие чужеземных богов.

16 рыболовов... охотников. Данный стих изображает Иудею добычей Господа.

со всякой горы... из ущелий скал. Иными словами, для Иудеи не будет спасения (23,24; Ис. 2,19).

17 См. статью "Бог видит и знает: Божественное всеведение".

21 покажу... покажу... и узнают. Ср. 31,18.

имя Мое - Господь. Речь идет не о простом фактическом знании, а о проникновенно-личном узнавании Бога.

Глава 17

1 Грех Иуды написан железным резцом. Т.е. высечен, подобно словам Закона.

на скрижали сердца. Ср. 31,33; Притч. 3,3; 7,3. В Новом Завете на скрижалях сердца записано Духом Божиим "письмо Христово" (2 Кор. 3,3).

на рогах жертвенников. Жертвенник, призванный быть средством искупления вины, будет напоминать Богу о совершенном против Него грехе.

2 о жертвенниках своих и дубравах своих. См. Исх. 34,13; Втор. 7,5.

у зеленых дерев, на высоких холмах. См. 2,20.

3 Гору Мою. Т.е. гору Сион, где располагался храм, разграбленный Навуходоносором (52,17-23).

4 наследия твоего, которое Я дал. Таким наследием была земля обетованная (см. 2,7).

5 проклят. См. 11,3. Проклятие следует за нарушением завета верности.

6 доброе. См. Втор. 6,24; ср. 15,11.

на земле бесплодной. См. Втор. 29,23.

7 надеется... упование. Господь по Своей природе есть источник всяческого упования (ср. Ис. 7,9 и ком.). Сходство ст. 7,8 с Пс. 1,1-3 убеждает в том, что надежда на Господа подразумевает послушание Его закону и согласие с Его деяниями (см. Иак. 2,17).

9 См. статью "Свобода и рабство воли".

сердце. Сердце в Ветхом Завете означает не только средоточие чувств, но и всю душевную природу человека, включая его разум и волю (4,19; Притч. 4,23; 16,23).

10 проникаю... испытываю. См. 9,7; ср. 11,20.

внутренности. Здесь представлена связь между физическими и душевными качествами человека.

11 Этот стих составлен из двух пословиц (см. 8,7), где примеры также заимствованы из мира природы.

Куропатка... таков. Пословица подчеркивает пагубность неправды. См. обращенные к Давиду упреки Нафана (2 Цар. 12,1-7).

глупцом. См. Притч. 23,4.5.

12 Престол славы. См. ком. к 14,21; ср. Пс. 98,1.

от начала. Бог избрал Сион Своим престолом еще до того, как был построен храм Соломона (ср. Исх. 15,17).

13 надежда Израилева. См. 14,8.22. Целью упования должен быть Сам Бог, не Его храм.

написаны на прахе. Букв.: "на земле". Иногда это слово означает преисподнюю или смерть (Иов 7,21). Ср. Исх. 32,32.

источник воды живой. Ср. 15,18.

15 где слово Господне? Недруги Иеремии обвиняли пророка во лжи главным образом до первого нашествия вавилонян (Втор. 18,21.22). См. Мих. 7,10; 2 Пет. 3,4.

18 вострепещут... бестрепетен. Ср. 11,20; 12,3; 15,15.

сугубым. См. 16,18, где это слово относится к прегрешениям Иудеи (см. Ис. 40,2 и ком.).

19-27 Иеремия призывает народ соблюдать день субботний, напоминая о том, что послушание служит залогом благословения, а непокорность принесет осуждение.

19 в воротах сынов народа. Возможно, речь идет о вратах храма (см. 7,2), хотя слова пророка будут звучать и у городских ворот.

20 входящие сими воротами. Иеремия проповедует возле ворот, поскольку это было самым оживленным местом в городе (см. Неем. 13,15.19).

22 святите день субботний... отцам вашим. Этот стих напоминает об установлении празднования субботы (Исх. 20,8-11; Втор. 5,12-15; Ис. 56,2; Неем. 10,31).

25.26 В этих стихах (ср. 22,4) говорится о восстановлении династии Давида и связанного с ней общественного устройства, равно как и о возобновлении богослужений в храме (см. также 23,5.6; 30,9; 33,14-26).

27 в ворота. Если народ пренебрежет послушанием, то место, где было нарушено празднование субботы, будет уничтожено в первую очередь.

возжгу огонь... чертоги. Ср. Ам. 1,4.7.10.

Глава 18

1 - 20,18 Подобно тому, как гончар заново лепит неудавшийся сосуд, Господь изменит Свой народ, послав ему испытание пленом (18,1-17). Иеремия изображает суд Господень, разбивая глиняный кувшин (19,1-15), и неугодная людям проповедь навлекает на него жестокие преследования (18,18-23; 20,1-18).

2 в дом горшечника. Бесспорно, место, куда должен направиться Иеремия, находится в Енномовой долине возле ворот Харшиф (см. 19,2).

3 на кружале. Кружало представляло собой два каменных круга, закрепленных на вертикально стоящей оси.

4 развалился. См. 13,7, где то же самое древнееврейское слово относится к льняному поясу.

6 дом Израилев. Напоминание о том, что промысел Божий относится ко спасению всего избранного народа.

15 народ Мой оставил Меня. Ср. 2,32.

кадят. См. ком. к 11,12.

пути древние... по стезям пути непроложенного. См. ком. к 6,16.

17 восточным ветром. Ср.4,11.

спиною, а не лицем. См. Исх. 33,23 и ком. В данном случае смысл стиха в утрате благоволения Божиего (ср. 2,27).

20 воздавать злом за добро. Ср. Пс. 34,12;1 Пет. 2,19-24.

роют яму. Метафора замышляемого убийства (ст. 22). См. 37,16; 38,6.

стою пред лицем Твоим, чтобы говорить за них доброе. См. ком. к 15,1.

21 голоду... мечу... смертью. Иеремия призывает кару на головы собственных врагов (14,12). Слово "смерть" здесь равнозначно "моровой язве".

22 яму. См. ст. 20 и ком.

сети. См. Пс. 139,5; 140,9.

Глава 19

2 в долину сыновей Енномовых. См. 18,2.

у ворот Харшиф. Т.е. у ворот, которые вели из города на юг (возможно, это и есть Навозные ворота из Неем. 2,13).

3 бедствие... зазвенит в ушах. Ср. 4 Цар. 21,12, где речь также идет о каре, которой подвергнутся Иудея и Иерусалим.

9 накормлю их плотью... своего ближнего. Случаи каннибализма имели место во время осады Иерусалима в 586 г. до Р.Х. войсками Навуходоносора (Плач 2,20 и ком.) и в 70 г. по Р.Х. - римлянами (см. также 4 Цар. 6,28.29).

10 И разбей кувшин. Этот пророческий жест представляет собой кульминацию всей главы (см. 13,1-11 и ком.).

11 не может быть восстановлен. Иудея, закосневшая в грехе, уже не исправится, и поэтому должна быть уничтожена.

будут хоронить их... по недостатку места. См. 7,32.

13 будут, как место Тофет, нечистыми. Тофет был осквернен царем Иосией (4 Цар. 23,10).

на кровлях. См. 32,29; 4 Цар. 23,12.

воинству небесному. См. 8,2 и ком.; а также 4 Цар. 23,4.5.

Глава 20

1 Пасхор. Имя весьма распространенное (см. 21,1; 28,1). Среди тех, кто слышал слова Иеремии в долине, были старейшины из священников (19,1), и среди них, возможно, Пасхор.

надзиратель. См. 29,26.

2 ударил Пасхор Иеремию пророка. Возможно, к этому Пасхора подтолкнули его непосредственные обязанности, как и в 29,26 (см. также Втор. 25,2.3). Верность пророческому служению была источником многих опасностей (см. Быт. 3,15; 2 Кор. 1,5-7; 2 Тим. 3,12).

3 Магор Миссавив. Символически переименованный Иеремией Пасхор, не принимающий спасительных слов пророка, уподоблен злейшим врагам Иудеи (см. 26,7-9).

царя Вавилонского. Возможно, Навуходоносор уже приближается и наступает время первого завоевания Иудеи - 605 г. до Р.Х. (см. Введение: Автор; Время и обстоятельства написания).

6 ты... и все... которым ты пророчествовал ложно. Таким образом, Пасхор поставлен в один ряд с ложными пророками (14,13), а грозящая ему кара распространяется на все правящие сословия (см. 4 Цар. 24,14).

7 влек меня... увлечен. Иеремия предвидел, какие испытания принесет ему его служение, и рассматривает свое призвание (см. 1,7.8) почти как принуждение (см. Иер. 4,10).

8 лишь только начну говорить я... о насилии. Сознание того, что пророк не властен над происходящим с ним, усиливает в его проповеди тему грядущего гнев Господнего.

9 не буду я напоминать о Нем... имя Его. Эти слова приоткрывают тайное сопротивление Иеремии своей участи; однако пророк обязан пророчествовать, и не может этому противостоять (см. Ам. 3,8; 1 Кор. 9,16; 2 Кор. 5,14).

16 с городами, которые разрушил Господь. Содом и Гоморра, уже ставшие "притчей во языцех" (Ис. 1,9; Ам. 4,11).

Глава 21

1 - 24,10 Эти главы повествуют о конце династии Давида, ясно показывая, что ее бедственная участь определена Богом как суд за грехи царей и народ иудейского. Иеремия обличает ложных пророков, которые вводят в заблуждение народ (23,1-40), но вместе с тем в его проповеди звучит надежда на то, что Господь, по обетованию Своему, соберет остаток народа, во главе которого встанет "праведная Отрасль" дома Давидова (23,3-8). Оба пророчества - о суде и о будущем возвращении - повторяются в видении Иеремии о двух корзинах со смоквами (24,1-10).

1 Седекия. Имя царя означает "Господь - моя правда".

прислал к нему. Седекия обнаруживает свою зависимость от Иеремии, однако царю не хватает нравственной силы, дабы повиноваться пророку (37,3.21; 38,5.14.19.24-26).

Пасхора. См. ком. к 20,1.

Софонию. Речь идет не о пророке Софонии (см. 19,25.29; 37,3; 52,24).

2 Навуходоносор. Навуходоносор царствовал в Вавилоне в 605-562 гг. до Р.Х.; его имя образовано от имени вавилонского божества Наву (или Нево). См. Ис. 46,1; Дан. 1,1.

воюет против нас. Седекия был ставленником Навуходоносора (37,1), позднее он восстал против своего покровителя, что привело к новым нашествиям.

5 Сам буду воевать против вас рукою простертою и мышцею крепкою. Эти слова изображают картину священной войны Божией, обратившейся против Его народа (Втор. 4,34; 5,15; 7,19; Ам. 5,18).

во гневе и в ярости и в великом негодовании. См. Втор. 29,23.

8 путь жизни и путь смерти. См. Втор. 30,15.19.

12 производите суд. См. 9,24. Здесь подразумевается в равной степени и царский суд, и суд Царя-Мессии (23,5; 2 Цар. 8,15; 3 Цар. 3,28; Пс. 71,1.2).

спасайте... обидчика. Ср. 22,3.

13 скала равнины. Сравнительно надежное в оборонительном смысле расположение Иерусалима (стоящего на возвышенности и окруженного долинами с трех сторон, однако совсем не защищенного с севера) давало повод для самоуспокоения (7,4).

Глава 22

2 входящие сими воротами. См. 17,19.20 и ком.

5 Мною клянусь. См. Быт. 22,16; Ис. 45,23 и ком.

дом сей... пустым. Дворец, как и храм (7,14), постигнет бедствие (ср. 17,27).

6 Галаад... Ливана. Обе области отличались плодородием (см. 8,22 и ком.). Хорошо орошаемый Ливан был богат лесными породами деревьев, в частности, кедром, использовавшимся при постройке иерусалимского храма (3 Цар. 5,6-10).

7 приготовлю. Букв.: "освящу". Образ Священной войны неожиданно возникает в описании битвы чужеземцев против народа Божиего (см. 6,4.5; 21,4.5).

10 об умершем... об отходящем в плен. Речь идет об Иосии и его сыне Иоахазе. Последний царствовал недолго и был уведен в египетский плен в 609 г. до Р.Х. (3 Цар. 23,30-34); возможно, к этому времени относится и само высказывание.

11 Саллум. Другое имя Иоахаза (см. ст. 10; 1 Пар. 3,15).

13-19 Эти стихи посвящены обличению Иоакима (см. 4 Цар. 23,35 - 24,7).

13 дом. Слово относится прежде всего к царскому дворцу, но предполагает также всю династию.

заставляет ближнего своего работать даром. Ср. Втор. 24,14.15. См. также 1 Цар. 8,10-18.

15 быть царем... ему было хорошо. В этом стихе - два противоположных понимания царской власти: как средство правосудия (Иосия) и как возможность стяжать богатство (Иоаким).

16 знать Меня. О знании Бога свидетельствует верность Его заповедям (см. Мих. 6,6-8; Ин. 14,15.17).

17 твои. Т.е. Иоакима.

корысти и к пролитию невинной крови... насилие. Иоаким повинен во всех грехах, которые проклинает Иеремия (6,13; 7,6; 19,4; 21,12; ср. 26,20-23).

18 не будут оплакивать. Ср. 2 Пар. 34,24.25.

19 Ослиным погребением будет он погребен. Т.е. не будет погребен вовсе (см. 7,33; 8,1.2 и ком.; ср. 15,3).

20 на Ливан... на Васане... с Аварима. Названия гористых областей соответственно на севере, северо-востоке и юго-востоке Иудеи. Иерусалим изображен молящим о помощи своих бывших союзников, которые, будучи уже не в силах противостоять Вавилону, оставляют Иерусалим в скорбном одиночестве.

23 на Ливане. Это слово называет храм, построенный из ливанского кедр (см. ком. к ст. 6).

24-30 В царствование Иехонии, которому посвящены эти стихи, в Вавилон впервые было угнано значительное число людей.

24 перстнем. Перстень представлял собой личную печать его владельца.

26 тебя и твою мать. См. 13,18 и ком.

в чужую страну. Т.е. в Вавилон. Это пророчество исполнилось в 597 г. до Р.Х. (29,2; 4 Цар. 24,15).

28 Иехония... сосуд непотребный. См. 19,10.11. Символ разбитого кувшин непосредственно связывается с Иехонией и его потомками.

29 О, земля, земля, земля. В этом троекратном обращении к земле - сожаление Господа о Своем достоянии, которое осквернил грех Иудеи (2,7 и ком.; 12,4).

30 Детям Иехонии (1 Пар. 3,17.18) не довелось стать продолжателями династии Давида. Таким образом, обетованное царство потомков Давида (см., напр., 23,5.6) нужно понимать не как идущее на смену историческим царствам Израиля и Иудеи, а как царство Христа Сына Человеческого (см. Дан. 7,13 и ком.) - величайшего из сыновей Давидовых (Мф. 22,41-46).

Глава 23

3-8 Иеремия пророчествует о новом исходе и о восстановлении царств Давида.

3 соберу. Крушение царской власти означает, что Господь Сам займет место царя (24,7 и ком.).

остаток. По сути дела, собирание остатка свидетельствует о непрестанном попечении Бога о Своем народе и Его промысле об исполнении завета. В данном контексте понятие остатка предполагает прежде всего, что некоторая часть Иудеи (ср. Рим. 11,17-24) будет уничтожена, разделив судьбу своих царей, покинутых Богом и понесших заслуженное наказание.

стада Моего. На месте пастыря оказывается Сам Господь (Пс. 22).

будут плодиться и размножаться. Ср. Исх. 1,7.

4 поставлю над ними пастырей. Под властью Пастыря они станут пастырями добрыми и с верою будут править царством нового века (Мих. 5,5).

5 восставлю Давиду. В основе этих слов лежит 2 Цар. 7,12; обетование Мессии есть исполнение обещанного Давиду (Мф. 1,1.17).

Отрасль праведную. Мессианское понятие; см. Ис. 4,2; 11,1; Зах. 6,12 (где Зоровавель выступает прообразом Христа).

6 Иуда... Израиль. Объединение народов - одна из примет мессианского века (Иез. 37,15-22).

безопасно. Благословения, связанные с царством Мессии, полностью охватывают и сферу телесного, и сферу духовного.

имя. Имя человека не только отличало его от других людей, но и указывало на свойства его души (см. Ис. 7,14; 9,6).

Господь оправдание наше! Эти слова напоминают о значении имени Седекии - Господь - моя правда, - вопреки которому он поступал всю свою жизнь.

9 О пророках. См. статью "Пророки".

14 они прелюбодействуют... своего нечестия. С точки зрения Ветхого Завета, правая вера и праведная жизнь нераздельны; неудивительно, поэтому, что те, кто не прислушивается к слову Божиему, потворствуют злу (см. 29,21-23).

как Содом... как Гоморра. См. 20,16; Ис. 1,9 и ком.

18 стоял в совете Господа. Господь многократно изображается восседающим в сонме небесных существ (3 Цар. 22,19-22; Иов 1,6; Ис. 6,1-8). Однако ветхозаветное изображение человека, стоящего в небесном совете, является уникальным в древней литературе Ближнего Востока. Вместо божественных существ, служивших вестниками богов, представителем Божией власти становится пророк.

21 Я не посылал. См. 14,14.

они сами побежали... пророчествовали. С усердием и самонадеянностью ложные пророки распространяли свое учение. См. статью "Пророки".

23 вблизи... вдали. Ничто не может укрыться от ока Божиего (см. Пс. 138,2; Ам. 9,2.3). Ср. Втор. 30,11-14.

24 См. статью "Вездесущий и Всемогущий".

скрыться... Я не видел бы его. См. Пс. 138,7-12.

Не наполняю ли Я небо и землю? См. Ис. 6,3. Эти слова относятся к ложным пророкам, которые не могут укрыться от Бога.

25 мне снилось, мне снилось. Во сне пророк мог воспринять откровение (Чис. 12,6; ср. Иоил. 2,28).

28 сон... слово... у мякины... с зерном. Между ложным сновидением и истинным пророческим словом бездна различий, как между мякиной и зерном.

29 огню... молоту. Это уподобление означает, что невозможно заблуждаться относительно истинного слова, которое обладает несокрушимой силой.

30-32 Я - на пророков. Троекратное повторение усиливает значение этих слов.

30 которые крадут слова Мои друг у друга. См. 3 Цар. 22,24.

39 забуду. Народ, забывший Бога, будет отвергнут от лица Его.

Глава 24

Дата добавления: 2014-11-25