Магия в теории и на практике 1 страница

АЛИСТЕР КРОУЛИ.

Составлены по материалам Рукаваишникова А.А., Соколовой М.В. Нормы профессиональной этики для разработчиков и пользователей психодиагностических методик. Стандартные требования к психологическим тестам. Ярославль, 1991

* из Проекта этического кодекса Российского Психологического Общества (Материалы 3 всероссийского съезда РПО, Санкт-Петербург, 2003 г.)

НЕОБХОДИМОЕ ПРЕДИСЛОВИЕ

Книга, предлагаемая вашему вниманию, по праву считается главным произведением Алистера Кроули - автора, обладающего образцово дурной репутацией в мистических кругах Запада. Его имя связано с самыми мрачными аспектами магии и мистицизма; его уче­ние сыграло ведущую роль в становлении современного сатанизма и нацистской мистики; его деятельность была прямым вызовом мо­рали и здравому смыслу человеческого общества. Тем не менее, он был последним великим магом европейской традиции, и, возможно, станет одним из тех, кто передаст эту традицию новым, более ода­ренным и агрессивным поколениям.

Ибо европейская магия - это магия воинов. Отсюда проистекают все ее достоинства и все ее недостатки (которые нередко кажутся нам достоинствами). Идеи, воспринятые из воинственной семитской тради­ции и пропущенные через героическое сознание древних греков, поразительнейшим образом сплавились здесь с жестокой мифологией полуди­ких германцев и безумных кельтов - и породили систему, с которой на протяжении многих веков сражались все европейские государства и цер­кви. В мирные времена магия уходит в тень; ее обряды кажутся глупыми и отвратительными, и это действительно так, ибо поколение магов мель­чает от покоя и сытости. Если магия поднимает голову - значит, в воздухе

пахнет бедой, войной или революцией; а именно таков был воздух эпохи, в которую довелось жить и работать Алистеру Кроули.

"МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ" В ЕВРОПЕЙСКОЙ ТРАДИЦИИ

"Магия в теории и на практике" впервые увидела свет в 1929 году и практически не привлекла к себе внимания общественности. С одной стороны это объяснялось специфическими особенностями книги которых будет сказано ниже); с другой стороны - тем, что мода на оккультизм пошла на спад. Мистика стала более "духовной" и бесплотной, более интровертной. Кумиры нового времени (в первую очередь, Гурджиев и Кришнамурти) поставили во главу угла личное самосовершенствование человека и, таким образом, сняли с повестки дня вопросы о силе, власти и мирских благах. Дорогостоящие реквизиты и сложные теории ритуальной магии казались в ту пору ненужным и бесполезным чудачеством; и никто даже не предполагал, чем обернется это "чудачество" в столь недалеком будущем.

Ритуальная магия снова сделалась предметом серьезных исследований лишь после того, как продемонстрировала свою эффективность:а практическом примере тоталитарных государств. К тому времени Кроули уже имел столь одиозную репутацию, что ссылаться на его работы было небезопасно; но все же их читали многие, и многие делали в них соответствующие выводы.

Это особенно отчетливо проявилось в культуре "психоделических 60-х", с ее фильмами ужасов, литературой "фэнтэзи", "тяжелой" музыкой и культом галлюциногенных препаратов. Именно в эту пору Кроули становится культовой фигурой молодежного движения. Его по-прежнему не читают, но охотно (и часто искаженно) цитируют и адаптиру­ют для широкой публики. Внимательный читатель "Магии в теории и на практике" обнаружит прямые и замаскированные цитаты из этой книги не только в "Сатанинской Библии" Ла Вэя, "Колдовстве сегодня" Гард­нера и многочисленных работах на темы так называемой "кельтской магии", но и у более респектабельных авторов - в частности, у Ричар­да Баха (особенно в повести "Иллюзии") и Карлоса Кастанеды. Поэто­му некоторые идеи Кроули могут показаться знакомыми даже тем, кто никогда не слышал его имени; но его творчество отнюдь не исчерпыва­ется проповедью данных идей.

"МАГИЯ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ" В ТВОРЧЕСТВЕ КРОУЛИ

"Магия в теории и на практике" завершает собой период активной творческой жизни Кроули и является наиболее полным и внятным ком­пендиумом его учения о магии. К моменту ее написания Кроули уже ус­пел в значительной степени растратить отцовское наследство, потерять свою былую популярность и рассориться почти со всеми своими влия­тельными сторонниками. Написанием "общедоступного" руководства по магии он рассчитывал привлечь к себе новых последователей - но талант популяризатора не был свойственен ему ни в коей мере. Поэтому руко­водство получилось отнюдь не "общедоступным" и не оправдало возла­гавшихся на него надежд.

Таким образом, значение этой работы состоит отнюдь не в "обще­доступности" и не в оригинальности изложенных здесь идей (все они, в той или иной степени, излагались в предыдущих работах Кроули), а в том, что она систематизирует и уплотняет чрезвычайно разветвленное и обширное учение Кроули и, фактически, служит путеводителем в его магическом лабиринте.

СТИЛИСТИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ "МАГИИ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ"

Читатель, воспитанный на "популярной мистике" последних лет, при столкновении с данной книгой ощутит некоторое недоуме­ние, а, быть может, и раздражение. Что-то подобное, должно быть, испытывали наивные иностранцы, глядя на полупустые прилавки советских магазинов. Но не стоит расстраиваться: подобным обра­зом выглядят практически все подлинные руководства по магии. Они рассчитаны на "опытного покупателя", который знает, что настоя­щий товар лежит не на прилавке, а под прилавком, и что, несмотря на пустоту витрин, в подсобках можно найти все, что душе угодно. А "Магия в теории и на практике" дает нам возможность заглянуть не только "под прилавок" (то есть в многочисленные примечания к вызывающим недоумение текстам), но и "в подсобку" (в обширные "Приложения", где содержатся подлинные магические тексты и таб­лицы).

Но это вовсе не значит, что основной текст книги второстепенен, лишен смысла и не содержит в себе ничего ценного. Намеков, полунамеков и оговорок, содержащихся в них, бывает вполне достаточно для э, чтобы понять остальное. Они не излагают тот или иной магический метод, а демонстрируют его применение на практике. И правильнее всех поступит тот, кто заинтересуется не буквальным смыслом текстов Кроули, а техникой их построения и самим строем мышления автора. Ведь Кроули - не исследователь магии, а практический маг. Он видит магию изнутри; он живет и действует по законам безумного мира магии и просто не в состоянии объяснить их с "разумной" точки зрения.

Итак, "Магия в теории и на практике" - не столько руководство по магии, сколько практическая демонстрация ее идей и методик с приложением информации, необходимой для данного случая. Однако не следует думать, что это снижает дидактическую ценность книги. Здесь уместно напомнить, что целое поколение великих писателей выросло на ромах Толстого и Достоевского; но критические статьи о Толстом и Достоевском покамест не воспитали ни одного великого писателя.

При внимательном чтении "Магии в теории и на практике" возникнет впечатление, что основной текст этой книги зашифрован и на самом деле содержит в себе нечто большее, чем просто буквальный смысл. По-видимому, главы этой книги следует читать в обратном порядке - от двадцать первой к нулевой - то есть тем же способом, каким, по мнению Кроули, происходит восхождение Мага по лестнице Старших Арканов таро. Отчасти это подтверждается и тем, что последние главы гораздо проще первых и посвящены более "приземленным" и практическим темам, а первые - нарочито невнятны и пестрят отсылками и недоговорками, но по мере продвижения "от начала к концу" смысл их постепенно проясняется. И, разумеется, это не единственный шифровальный прием, примененный Кроули. Переводчик старался по мере сил и возможностей скрывать такие приемы и адекватно передавать их в русском тексте, а также составил комментарий, который должен помочь наиболее настойчивым читателям сделать собственные выводы и открытия относительно шифров Кроули - а также относительно подлинного смысла его работы.

ПОНЯТИЕ МАГИИ У КРОУЛИ

Кроули чрезвычайно расширяет понятие магии, определяя ее как Науку и Искусство вызывать Изменение, совершающееся в соответствии Желанием". Отсюда следует, что "магией" можно назвать всю обычную деятельность западного человека, и Кроули не только не отрицает,

но и всячески подчеркивает это. Каждый человек, воплощающий свои желания в действия, является магом; а следовательно, каждый, кто хо­чет действовать успешно, должен изучать законы магии. Это не так уж странно и экстравагантно, как может показаться на первый взгляд; на­против, по некотором размышлении нам, пожалуй, покажется стран­ным, что мы не заметили этого раньше. Ведь всякое действие, не выз­ванное необходимостью, носит мистический характер, поскольку имеет нематериальную причину (желание) и материальное следствие (посту­пок). Известно, что многие религиозные и философские школы утверж­дают, что всякое действие человека непременно вызвано какой-либо необходимостью, и свобода наших намерений - не более чем иллюзия, порождаемая нашим же самомнением. Однако Кроули не затрудняет себя полемикой с этими школами; тезис о свободе человеческой воли принимается им как аксиома и даже не выдвигается в качестве отдель­ного постулата.

Таким образом, "Магия в теории и на практике" - это учение о зако­нах и принципах любого волевого действия. Воля, или Желание –the will- ключевое понятие философии Кроули; очень часто оно облекается в форму глагола to wiil "хотеть" или "желать". Поэтому, несмотря на то, что употребление термина "Воля" послужило бы поводом для весьма интерес­ных аллюзий к работам Шопенгауэра, Ницше, экзистенциалистов и т.д., переводчик был вынужден отказаться от этого многообещающего варианта и переводить will как "желание" или "желать".

"ДЕЛАЙ, ЧТО ТЫ ЖЕЛАЕШЬ"

Итак, в основе всякого магического действия лежит индивидуаль­ное Желание человека. Это сближает магию с наукой и отдаляет ее от религиозно-мистических учений, которые либо не признают за челове­ком права Желать, либо признают его с большими оговорками.

Кроули, провозгласивший принцип "делай, что ты желаешь" кра­еугольным камнем своего учения, также делает некоторые оговорки. Время от времени он заявляет, что данный принцип касается только Истинного Желания, согласующегося с единым Желанием Вселенной и не осознаваемого большинством из нас. Некоторые не слишком при­лежные читатели, осилившее только "Ведение" к "Магии в теории и на практике", полагают, что понятие Истинного Желания - ключ ко всему учению Кроули, и вся работа Мага сводится к тому, чтобы постигнуть это Желание и следовать ему. Но это далеко не так, поскольку понятия

"истинности" и "ложности" не имеют для Кроули абсолютно никакого значения: он воспринимает их как риторические фигуры или рабочие гипотезы, которые в любой момент можно отбросить и заменить другими.

Вследствие этого, иррациональная "истинность" Желания не играет практически никакой роли: важно лишь, чтобы Желание было достаточно сильным, постоянным и непреклонным.

Итак, сила, постоянство и непреклонность - вот абсолютные ценности морали, проповедуемой Кроули. Нетрудно заметить, что, в основных своих чертах, это мистическое преломление европейской морали, в той или иной степени завоевавшей весь мир. Исходя из культа желания, мы неизбежно приходим к этим ценностям, хотя при этом,

правило, стараемся утверждать и проповедовать совершенно обратное. Пожалуй, именно поэтому все откровенные апологеты силы, иная с Ницше и заканчивая Кроули, неизбежно впадали в немилость у истэблишмента европейской культуры - как невоспитанные дети, которые во весь голос говорят о том, что взрослые предпочитают скрывать.

Маг Алистера Кроули живет и действует в традиционной магической Вселенной: с одной стороны, он является ее отражением, с другой зоны, она является отражением его самого. Поэтому здесь нет различия между внешним и внутренним, и очень трудно сказать, же в действительности происходит магический акт: внутри или вне а. В "Магии в теории и на практике" Кроули постоянно и изобрета­ло уходит от ответа на этот вопрос; в остальных своих работах он, правило, не касается его вовсе, поскольку данный вопрос для него совершенно не актуален.

Нет никакой разницы, где на самом деле действует маг, если его действия приносят желаемый результат. Если же они не приносят желаемого результата, то это тем более безразлично. Магический ритуал, работа с тонкими энергиями и астральным телом, вспоминание предыдущихих инкарнаций и прочие техники, пропагандируемые Кроули, имеют значение лишь как вспомогательные средства Великого Делания, в е которого Маг становится равен Богам.

И неважно, что в действительности представляют собой эти Боги, являются ли они реальными существами, персонификациями сил природы или воплощениями личных качеств самого мага. Маг относится к

ним совершенно серьезно, как к последней и высшей реальности, и такое отношение может быть вознаграждено или сурово наказано - в зависимости от того, насколько правильно он выполняет свой Ритуал.

Многим может показаться, что ориентироваться в таком мире весь­ма затруднительно, если вообще возможно - и это действительно так. Сам Кроули не до конца ориентировался в нем, и его жизнь и творче­ство служат тому превосходным подтверждением. Инструмент ориента­ции, который он предлагает - это здравый смысл; но именно его-то и бывает труднее всего сохранить при столь "безумных" занятиях, как Магический Ритуал и общение с духами. Однако Кроули настаивает на том, чтобы занятия Магией непременно проводились в здравом уме и трезвой памяти, и часто вспоминает о том, к каким неприятным по­следствиям приводит пренебрежение этой заповедью.

Решение этого мнимого противоречия, предлагаемое Кроули, уже знакомо русскоязычному читателю по "учению дона Хуана". "Я играю всерьез, - говорил этот психоделический гуру, - но это всего лишь игра, как в театре".

Неизвестно, каким образом старый индеец был осведомлен о спе­цифике театра, но Кроули был знаком с ней очень хорошо. Его маг -актер жестокой сцены, которая воистину "не читки требует с актера, но полной гибели всерьез". Он живет по законам разыгрываемой пьесы -но в рамках этих законов он сохраняет здравый рассудок и соблюдает логику образа. Известно, что пьяный актер едва ли сыграет пьяного, а безумец - безумца. И священное безумие мага тоже требует недюжин­ного здравомыслия, иначе он рискует перейти ту тонкую грань, кото­рая отделяет его от обычного психопата или шизофреника. Тот, кто не в силах этого понять, не поймет в работах Кроули ровным счетом ниче­го. И примерам такого непонимания несть числа - возьмите хотя бы современный сатанизм и родственные ему учения.

РИТУАЛЬНАЯ ПРАКТИКА

Ритуал Алистера Кроули также строится по законам театрального действа, и недаром он признает драматизированный ритуал наиболее действенным из всех. С другой стороны, его структура напоминает ал­химический процесс: многочисленные и долгие очищения, освящения и посвящения материала, каковым является сам маг и его орудия, за­вершаются кульминационным пунктом - трансмутацией мага в боже­ство, которое изрекает его Желание как свое. Правила ритуала распространяются и на всю жизненную карьеру мага, которую Кроули называет Великим Деланием. Таким образом, весь магический процесс -алхимия духа; но это алхимия, не отличающая золота от грязи. Ибо Кроули не признает никаких моральных критериев для ориентиров, к которым обращается маг, и для оценки действий самого мага. Единственным критерием, как уже говорилось выше, является желание, которое, в конечном итоге, служит выражением предназначения мага. Таким образом, у каждого алхимика должно быть свое понятие о том, что является золотом для него лично. Неважно, какова цель мага - лишь бы эта цель была желаема и достигнута. Кроули весьма проникновенно пишет о том, какие несчастья навлекло на него следование собственному Желанию, но, в действительности, он сожалеет об одном: о том, что Желание исполняется слишком медленно. С другой стороны, одним из признаков близящегося исполнения Желания он считает первую мировую войну; очевидно, он был того же мнения и о второй мировой. Ведь его Желание заключается в коренном переустройстве всего человеческого общества соответственно заповеди "делай, что ты желаешь".

ЭОН ГОРА

Кроули называет такое состояние мира "Эоном Гора" и намекает, что это и есть то царство Антихриста, о котором говорится в Евангелии. Впрочем, не он один считает, что царство Антихриста не за горами. Об этом говорят многие: одни столь же прямо, (в частности, известный эсхатолог Серафим Роуз), другие завуалировано (ср. "Третий Завет" С.М.Муна и Бориса Муравьева, «Эпоху Водолея", "Нью-Эйдж" и проч.). И в самом деле, большие перемены уже висят в воздухе. Каждому современному эзотерику ясно, что род человеческий вступает (или уже вступил) в период кризиса, за которым последует либо его полная гибель, либо полное преображение.

Кроули уверен, что человечество должно преобразиться - точно к же, как преображается маг, переходя на новую ступень своего эзотерического развития. Но он - один из немногих авторов, обративших внимание на то, что результаты такого преображения могут быть весьма неожиданными и даже весьма неприятными, поскольку наши кидания и критерии оценки обусловлены ложными представлениями, отжившей эпохе. Вот почему он твердит о том, что

маг, желающий родиться заново, должен пережить полный распад сво­ей прежней личности; вот почему он неустанно трудится над разруше­нием всех и всяческих представлений - как о том, что должно быть, так и о том, что есть. Всякое представление - не более чем гипотеза, принятая для удобства работы. К несчастью, большинство людей все-таки склонно цепляться за свои представлении и настаивать на разгра­ничении между истиной и ложью, В результате одни считают Кроули пророком новых истин, другие же упрекают его в том, что он почти все время лжет.

ЛОЖЬ В ТВОРЧЕСТВЕ КРОУЛИ

И действительно, Кроули постоянно лжет, абсолютно не скрывая этого. Недаром одна из его лучших работ называется "Книгой лжи", и в предисловии к ней напоминается о том, что всякая изреченная мысль есть ложь. Кроули не принадлежит к тем авторам, которые требуют от читателя веры: все, что ему нужно - это соучастие в его импровизации, совершаемой прямо на глазах у читателя. Но не всякий способен к тако­му соучастию: одним нужны поучения, другим - развлечения, третьим -колыбельная песня для сладкого (или страшного) сна.

Поэтому, когда Кроули говорит, что его книга предназначена для всех - не верьте ему. Его книга - далеко не для всех. И уж, во всяком случае, не для дураков, коих столь тщательно разводят в современном мире.

Дураки всего мира считают Кроули Главным Сатанистом. За это его ненавидят, за это же и обожают. Между тем, Кроули вовсе не сатанист -в том же смысле, в каком Маркс не марксист, Фрейд - не фрейдист, а Христос - не христианин. Кроули - древний Змий, соблазняющий чело­века плодами Древа Познания: "в день, в который вы вкусите их, откро­ются глаза ваши, и вы будете как боги, знающие добро и зло".

Дураки прекрасно знают, чем закончилась эта сказка - еще бы! ведь об этом им твердят день и ночь. Но никто не напоминает им о том, что сказал Господь, изгоняя наших праотцев из рая. А сказал Он вот что:

"Вот Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей и не взял также от Древа Жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно".

Жизнь превыше добра и зла, истины и лжи и всякого знания. Жизнь - единственный факт, в котором мы можем быть уверены до

конца, единственная ценность и единственный процесс, достойный изу­чения. Даже говоря о Смерти, мы подразумеваем всего лишь прекраще­ние Жизни. Восточные мудрецы учат следовать течению Жизни, фило­софы и маги Запада - преображать Жизнь согласно Желанию. Но то, кто в совершенстве постигнет хотя бы один из этих путей, поймет, что между ними нет никакого различия. Ибо всякое наше Желание есть проявление Жизни, и мы следуем ему лишь постольку, поскольку того требует Жизнь. И тому, кто рискнет окунуться в магический мир Алис-тера Кроули, никак нельзя забывать об этом.

ГИМН ПАНУ

Трепещи [же] быстрой страстью света,

О муж! Мой муж! Примчись ко мне во весь опор из ночи Пана!

Ио Пан! Ио Пан!

Ио Пан! Явись из-за моря,

Из Сицилии, из Аркадии!

Странствующий, подобно Вакху, с фавнами и леопардами,

Со свитой нимф и сатиров,

На молочно-белом осле - явись из-за моря

Ко мне, ко мне!

Приди с Аполлоном в наряде невесты

(Пастушки и пифии);

Приди с Артемидой, обутой в шелка,,

И омой белые бедра твои, о прекрасный Бог,

В луне лесов, на мраморном холме,

[В] зыбкой заре благовонного источника!

Окуни пурпур страстной молитвы

В багрец ковчега, в алость западни,

[Окуни] пораженную душу в глаза синевы,

Дабы узрела она распутство твое, сочащееся сквозь

Валежник лесов, сучковатый ствол

Живого дерева духа и души,

Тела и мозга - явись из-за моря

(Ио Пан! Ио Пан!),

Дьявол или бог, ко мне, ко мне,

Мой муж! мой муж!

Взойди на холм

С крикливыми дудками твоими!

Приди из весны

С гулкими барабанами твоими!

Приди с флейтой и свирелью!

Ужели я не созрел?

Я жду, я терзаюсь, я борюсь

С воздухом, где нет ни одной ветви, чтобы угнездить

Мое тело, изнуренное объятиями пустоты –

[Я], сильный, как лев, и острый, как змий –

Приди же, приди!

Я оцепенел от одинокой тоски по демоническому.

Разруби мечом своим мои жалящие оковы,

О Всепоглощающий, о Всепорождаюший!

Дай мне знак Отверстого Ока,

И воздвигнутый символ колючих чресл,

И слово безумия и тайны, О Пан! Ио Пан!

Ио Пан! Ио Пан! Пан Пан! Пан,

Я человек:

Делай же, что ты желаешь, на что способен великий бог,

О Пан! Ио Пан!

Ио Пан! Ио Пан Пан!

Я проснулся В объятьях змеи,

Клюв и когти орла рвут [мою плоть],

И боги отступают:

Приходят великие звери,

Ио Пан! Я родился,

Чтобы погибнуть на рогу Единорога!

Я - Пан! Ио Пан! Ио Пан! Пан!

Я твоя супруга, я твой супруг,

Я козел из твоего стада, я злато, я бог,

Плоть от кости твоей, цветок на жезле твоем.

Стальными копытами скачу я по скалам

Через упрямое солнцестояние к равноденствию.

И я в бшеду; неустанно и бесконечно

Я насилую, рву и треплю этот мир;

[Я] кукла, дева, менада, муж

- Во власти Пана.

Ио Пан! Ио Пан Пан! Пан! Ио Пан!

ВВЕДЕHИЕ

"Epsilon-sigma-sigma-epsilon-alpha-iota

alpha-theta-alpha-nu-alpha-tau-omicron-sigmatheta-epsilon-omicron-sigma,

alpha-mu-beta-rho-omicron-tau-omicron-sigma,

omicron-upsilon-chiepsilon-tau-iota theta-nu-eta-tau-omicron-sigma"

(Пифагор)

"Магия есть Высшее, Абсолютнейшее и Божественнейшее Знание Естественной

Философии, превосходное по своим трудам и чудотворным деяниям, совершаемым

посредством правильного понимания внутренних и скрытых достоинств вещей, так

что если истинные Агенты применяются к надлежащему Пациенту, воздействие их

странно и удивительно. Маги исследуют Природу глубоко и старательно; и,

благодаря своим умениям, они способны предвидеть эффекты, которые толпа

считает чудом".

("The Goethia of the Lemegeton of King Solomon")

"Симпатическая магия в своей чистой и подлинной форме предполагает, что в

природе за одним определенным событием неизбежно и неизменно следует другое

определенное событие, если в их ход не вмешивается духовное, или личностное

действующее начало. Таким образом, ее основная концепция идентична основной

концепции современной науки: в основе ее системы лежит безоговорочная,

полная и твердая вера в упорядоченность и однородность природы. Маг не

сомневается в том, что одни и те же причины всегда приводят к одним и тем же

последствиям; что соответствующая церемония, сопровождающаяся соответствующими

заклинаниями, неизбежно приведет к желаемому результату (хотя его планы могут

быть расстроены с помощью более могущественных заклинаний другого колдуна).

Он не признает никакой высшей силы; он не взывает к благосклонности изменчивого

и своенравного существа; он не унижается ни перед каким грозным божеством. Hо

его сила, какой бы огромной он ее ни считал, никоим образом не является

произвольной или неограниченной. Он может пользоваться ею лишь до тех пор,

пока соблюдает правила своего искусства - правила, которые он, в силу своих

понятий, может назвать законами природы. Пренебрегать этими правилами, нарушать

эти законы, пусть даже в самой малой степени - значит навлечь на себя неудачу,

иногда чреватую для неумелого мага смертельной опасностью. Если он приписывает

себе власть над природой, то это конституционная власть, сфера которой строго

ограничена, а применение согласовано с древней традицией. Таким образом,

научная и магическая концепции мира имеют достаточно тесное сходство. В обеих

концепциях события однозначно и регулярно проистекают одно из другого,

обусловленные неизменными законами, действие которых можно точно предвидеть и

вычислить. В движении природы отсутствует элемент случайности, вероятности

или своеволия. И в магии, и в науке принято считать, что безбрежные перспективы

возможностей открываются тому, кто знает причины вещей и может прикоснуться к

тайным ключам, приводящим в движение огромный и сложный механизм мира. Вот

почему они столь неудержимо манят к себе человеческий ум; вот почему они столь

сильно стимулируют погоню за знанием. Они влекут усталого странника,

измученного искателя сквозь джунгли сегодняшних разочарований к безграничным

обещаниям грядущего дня. Они возносят его на вершину самой высокой горы и, в

темных тучах и клубах тумана под его ногами, являют ему видение небесного

города - пусть далекого, но сияющего неземным великолепием, омытого светом

снов".

(Д-р Дж. Дж. Фрэзер, "Золотая ветвь")

"Вследствие этого, публичные занятия магией были одним из путей, по которым

человек шел к высшей силе. И они внесли свой вклад в освобождение человечества

из рабства традиций и его восхождение к более широкой, более свободной жизни,

более широкому взгляду на мир. И в этом их немалая заслуга перед человечеством.

А если мы вспомним что, с другой стороны, магия пролагала пути науке, то мы

будем вынуждены признать, что, при всей своей вредоносности, "черные искусства"

принесли также много пользы. Да, магия - "дочь заблуждений"; но она стала

матерью свободы и истины".

(Там же.)

"Все испытывайте, хорошего держитесь"

(Св. Павел)

"Также мантры и заклинания; обиа и ванга; действие жезла и действие меча; их

он познает и обyчать бyдет."

"Он должен учить; но он может cделать сyровыми испытания".

"Слово Закона есть Телема (Theta-epsilon-lambda-eta-mu-alpha)".

(Liber AL, или XXXI - "Книга Закона")

Эта книга для ВСЕХ: для мужчин, для женщин и для детей.

Моя предыдущая работа была неверно понята, и, кроме того, содержала в себе

слишком много специальной терминологии, в силу чего круг ее читателей был

весьма ограниченным. Она привлекла ко мне слишком много недоучек и

эксцентричных чудаков - людей, не обладающих должной силой и пытающихся

использовать "Магию" для того, чтобы убежать от реальности. (Впрочем, нужно

сказать, что сперва я и сам относился к этому предмету точно так же.) С другой

стороны, она оттолкнула от меня слишком многих людей с научным и практическим

складом ума, хотя именно на них-то я и рассчитывал повлиять в первую очередь.

Ведь МАГИЯ предназначена для ВСЕХ.

И вот я написал эту книгу, чтобы помочь Банкиру и Боксеру, Биологу и Поэту,

Матросу и Лавочнику Текстильщице и Математику, Стенографистке и Футболисту,

Домохозяйке и Консулу - и прочая, прочая, прочая - свершиться в совершенстве,

исполняя то, что надлежит исполнить каждому из них.

Hо сперва - несколько слов о том, почему я начертал слово МАГИЯ на Знамени,

Дата добавления: 2014-11-16