Книга Иова

Книга Иова посвящена одной из важнейших проблем любой религии – проблеме теодицеи, т.е. богооправдания. Иными словами, книга Иова пытается ответить на вопрос: если Бог Всемогущ и Всеблаг, почему в мире существует зло и страдания?

Книга Иова начинается с рассказа о споре между Богом и сатаной о праведнике Иове, человеке непорочном, справедливом, богобоязненным и удаляющемся от зла (Иов 1:8). Сатана уверяет, что Иов праведен только потому, что живет в благополучии и Бог пребывает с ним. Тогда Бог заключает с сатаной нечто наподобие пари, согласно которому позволяет искушать Иова. Сатана может лишить Иова всего кроме жизни, чтобы узнать истинные причины богобоязненности Иова. Уже это вселяет в душу и разум читателя недоумение: Бог запросто говорит с сатаной и разрешает причинять зло праведникам. Это привело к тому, что в средневековье книга Иова не всегда входила в библейский христианский канон, зачастую она была запрещена, чтобы не вызвать сомнений у читателей. Этот сюжет станет яснее, если мы обратимся к пониманию ангелов в иудаизме. В религии евреев ангелы являются абсолютно безвольными существами, призванными выполнять заданную Богом функцию. Среди ангелов есть сатан, который должен искушать людей и вызывать сомнения. Таким образом, сатана в книге Иова – это первоначально часть божественной воли, призванная проверить праведника.

Сатана лишает Иова всего, что у него есть: умирают его дети, гибнет скот, разрушается дом. На это Иов отвечает: «Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!» (Иов: 1:21). Тогда Сатана лишает Иова здоровья, на что жена говорит Иову: «ты все еще тверд в непорочности твоей! похули Бога и умри» (Иов 2:9). Но Иов непреклонен, считая, что от Бога нужно принимать как добро, так и зло.

После этого к Иову приходят друзья, которые начинают обсуждать случившееся и искать в этом смысл. Друзья советую Иову покаяться, т.к. Бог не посылает наказаний зря, а только за грехи. Иов же продолжает считать себя невиновным. Наконец, отчаявшись, Иов призывает Бога к ответу: «Тогда зови, и я буду отвечать, или буду говорить я, а Ты отвечай мне. Сколько у меня пороков и грехов? Покажи мне беззаконие и грех мой. Для чего скрываешь лицо Твое и считаешь меня врагом Тебе?» (Иов 13:22-24). Сколько людей в мире взывает подобно Иову об ответе? Просят Бога о справедливости? И Бог отвечает всем просящим в лице Иова. Прежде всего, Он одергивает Иова и говорит о Своем всемогуществе, недоступном людям: «где ты был, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь. Кто положил меру ей, если знаешь?» (Иов 38:4-5). По сути, далее Бог вещает о том, что Он вне времени и вне пространства, Он бесконечен. Понять это человеку невозможно, т.к. его природа конечна. «И отвечал Иов Господу, и сказал: знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено» (Иов 42:1-2). Иов выдержал испытание, и ему было возвращено все, что было отнято и даже вдвое больше дано, а вместо умерших детей родились новые. История Иова учит смирению, т.к. человек не может понять замыслов и дел Божьих.

Вопросы:

1) Как вы считаете, книга Иова оптимистична или пессимистична? Почему?

Книга Екклезиаста (Коэлета)

Книга Екклезиаста наряду с книгой Иова считается самой философичной книгой Библии (обе книге относят к «литературе премудрости»). Согласно религиозной традиции ее автором является царь Соломон. Историки же отрицают авторство Соломона, считая, что книга не могла быть написана ранее 300 г. до н.э. Книга Екклезиаста являет собой законченную композицию, сквозь которую рефреном идет фраза – Суета сует, все суета! Почти все исследователи сходятся на том, что Еккл. 1:1 и 12:9–14 принадлежат позднейшему редактору, стремившемуся совместить книгу с предшествовавшей библейской традицией.

Все в этом мире, согласно автору книги, суета и преходяще. А попытки что-то изменить – тщетны. Человек может быть богачом или бедняком, мудрецом или глупцом, правителем или подданным, но это не меняет итог: его жизнь эфемерна, всех ожидает смерть и прах. Книга Екклезиаста относится к так называемой литературе премудрости и до сих пор служит источником для размышлений. Приведем некоторые цитаты:

«Что было, то и будет; что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем» (Еккл. 1:9)

«И предал я сердце мое тому, чтобы исследовать и испытать мудростью все, что делается под небом: это тяжелое занятие дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нем. Видел я все дела, какие делаются под солнцем, и вот, все - суета и томление духа!» (Еккл.1:13-14)

«Говорил я с сердцем моим так: вот, я возвеличился и приобрел мудрости больше всех, которые были прежде меня над Иерусалимом, и сердце мое видело много мудрости и знания. И предал я сердце мое тому, чтобы познать мудрость и познать безумие и глупость: узнал, что и это – томление духа; потому что во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь». (Еккл.1:16-18)

«У мудрого глаза его – в голове его, а глупый ходит во тьме; но узнал я, что одна участь постигает их всех. И сказал я в сердце моем: "и меня постигнет та же участь, как и глупого: к чему же я сделался очень мудрым?" И сказал я в сердце моем, что и это – суета». (Еккл.2:14-15)

«Не во власти человека и то благо, чтобы есть и пить и услаждать душу свою от труда своего. Я увидел, что и это – от руки Божией; потому что кто может есть и кто может наслаждаться без Него?» (Еккл.2:24-25)

«Еще видел я под солнцем: место суда, а там беззаконие; место правды, а там неправда» (Еккл. 3:16)

«Все идет в одно место: все произошло из праха и все возвратится в прах» (Еккл. 3:20)

«Лучше слушать обличения от мудрого, нежели слушать песни от глупых» (Еккл. 6:5)

«Праведник гибнет в праведности своей; нечестивый живет долго в нечестии своем» (Еккл. 7:15)

«И обратился я, и видел под солнцем, что не проворным достается успешный бег, не храбрым – победа, не мудрым – хлеб, и не разумным – богатство, и не искусным – благорасположение, но время и случай для всех их» (Еккл. 9:11)

Веселись, юноша, в юности твоей, и да вкушает сердце твое радости во дни юности твоей, и ходи по путям сердца твоего и по видению очей твоих; только знай, что за все это Бог приведет тебя на суд. (Еккл.11:9)

Вопросы:

1) Как вы понимаете мировоззрение Экклезиаста? Близко ли оно вам? Прокомментируйте наиболее запомнившиеся вам цитаты?

Книга Руфи (Рут)

В эпоху судей, когда в Израильской земле был голод, некий Елимелех переселился в Моав. Там он и оба его сына умерли. Вдова Ноеминь решила вернуться на родину. К моменту смерти оба ее сына успели жениться на моавитянках – Руфи и Орфе. Орфа решила остаться в Моаве, а Руфь последовала за свекровью. В Израиле они жили очень бедно, и Руфь подбирала колосья, которые остались после жатвы, что было традиционным правом бедняка. Поле, на котором она нищенствовала, оказалось землей родственника Елимелеха Вооза. Ноеминь научила Руфь, как очаровать Вооза: она пошла вечером в поле и возлежала с ним. Вооз вступил с Руфью в левират (левиратный брак), который не раз описывался в Библии. Суть этого брака заключалась в том, что если муж умирал без потомства, на вдове женился его родственник, а рожденные от нового брака дети считались семенем умершего.

Таким образом, книга рассказывает историю праведной моавитянки Руфи, которая благодаря своей искренней вере не только приняла иудаизм (прошла процедуру гиюра), но и стала прабабкой царя Давида. От союза Руфи и Вооза родился Овед, его сыном был Иессей, отец царя Давида. Иудейская традиция еще раз делает акцент на том, что главное, это не то, кем ты родился, а то, кем ты стал.

Вопросы:

1) Вспомните, в каких еще сюжетах делался акцент на образ жизни человека, а не на его статус при рождении?

Книга Есфирь (Эстер)

Действие книги происходит в Персидской империи времен правления Артаксеркса. Царь устроил пир, во время которого захотел покрасоваться своей женой Астьнью перед гостями. Астинь отказалась выходить к гостям, что вызвало гнев Артаксеркса. Так царь решил жениться вновь и устроил смотры невест. Больше всего ему понравилась еврейка Есфирь, скрывшая свою национальность. Есфирь стала женой Артаксеркса, а ее родственник Мордехай, который когда-то привел ее во дворец, сослужил царю хорошую службу. Мордехаю стало известно о заговоре против царя. Он предупредил Артаксеркса через Есфирь и был награжден – его имя было внесено в «книгу дневных записей царя».

В это время при дворе Артаксеркса возвысился некий Аман, который ненавидел евреев. Аману донесли, что Мордехай не кланяется и не падает ниц. Тогда понял Аман, что Мордехай иудей, и задумал истребить всех евреев. Во многом в Амане представлен типичный образ антисемита. Обращаясь к Артаксерксу, он говорит: «есть один народ, разбросанный и рассеянный между народами по всем областям царства твоего; и законы их отличны от законов всех народов, и законов царя они не выполняют; и царю не следует так оставлять их» (Есф. 3:8). Царь не стал подробно выяснять обстоятельства и дал Аману полную свободу действий, который решил истребить весь еврейский народ.

Мордехай упросил Есфирь молить царя о помиловании, хотя согласно ритуалу к царю запрещалось входить, если он не звал. Уговаривая Есфирь, Мордехай произносит важные слова: «не думай, что ты одна спасешься в доме царском из всех Иудеев. Если ты промолчишь в это время, то свобода и избавление придет для Иудеев из другого места, а ты и дом отца твоего погибните. И кто знает, не для такого ли времени ты и достигла достоинства царского?» (Есф. 4:13-14).

Есфирь добилась приема и попросила прийти царя с Аманом на пир. Однако при встрече Есфирь не рассказала о своей просьбе, не сделала этого она и на пиру, попросив прийти на следующий день снова вместе с Аманом. Аман же воспринял это как большую честь и подтверждение своего высокого положения. Однако своей жене Аман говорит: «Но все это недовольно для меня, доколе я вижу Мордехая Иудеянина сидящим у ворот царских» (Есф. 5:13). Таким образом, во многом иррациональная юдофобия Амана не дает ему спокойно жить, он не может успокоиться, пока не уничтожит всех евреев. Жена посоветовала Аману соорудить висельницу и повесить на ней Мордехая.

В ту ночь Бог наслал бессонницу на Артаксеркса. Царь приказал принести книгу дневных записей и нашел в ней имя Мордехая, раскрывшего когда-то заговор. Выяснилось, что Мордехай не был награжден. Тогда царь решил спросить совета у Амана: как наградить человека? Аман же решил, что речь идет о нем и сказал, что такому человеку нужно дать царские одеяния, царского коня, венец, а вести коня должен один из первых царских князей. Каково же было удивление и негодование Амана, когда Артаксеркс приказал ему взять коня и исполнить все сказанное в отношении Мордехая.

Настал новый пир Есфири, на который был приглашен Артаксеркс и Аман. Есфирь открыла царю свое иудейство, а также то, что народ ее вот-вот истребят. Конечно, Есфирь рассказала царю о том, что это все затея Амана. Артаксеркс разозлился и приказал повесить Амана на виселице, которую тот готовил для Мордехая. С тех пор евреи празднуют праздник пурим в ознаменование того, что «враг всех Иудеев, думал погубить Иудеев и бросал пур, жребий, об истреблении и погублении их» (Есф. 9:24), но получил обратное – смерть на свою голову. Праздник пурим является самым красочным и веселым праздником еврейского календаря. Хотя исследователями доказано, что сюжет книги скорее выдуман, нежели историчен, история Есфири важна в религиозном сознании иудеев.

Вопросы:

1) Как вы думаете, почему пурим является важным праздником в религиозном сознании иудеев?

Дата добавления: 2014-11-18