Учение об обществе

К проблеме взаимоотношения личности и общества античная философия подходит исходя из космоцентрического принципа самодостаточности, совершенства. Во взаимосвязи человека и общества, государства (для греческих философов общество и государство тождественны) греческая мысль приоритет отдаёт государству. С этой мыслью согласны подавляющее большинство греческих философов, за исключением эпикурейцев. И объяснение этому простое, по мысли Платона, каждый человек не может удовлетворить сам себя, он нуждается во многом, и потому люди собираются воедино, чтобы поддерживать и помогать друг другу, удовлетворять свои потребности. По сути, эту мысль поддерживает и Аристотель. Он говорит о том, что государство представляет собой высшую форму общения, а само общение организуется ради какого-либо блага, таким образом, государство есть общение, стремящееся к высшему из всех благ. Человек не самодостаточен, по мнению Аристотеля, он лишь частица и становится человеком только в государстве. «Первичным по природе является государство по сравнению с семьей и каждым из нас - пишет Аристотель, - ведь необходимо, чтобы целое предшествовало части» [5, с.379]. В древнегреческий период античности существовал даже институт остракизма, когда даже видных граждан изгоняли из государства, если, по мнению большинства, их деятельность грозила спокойствию государства, подрывала его основы.

Платон и Аристотель формируют и два методологических подхода к исследованию общества, государства. Платон анализирует государство с точки зрения того, насколько оно соответствует идеалу, образцу. Все существующие государства, по мнению Платона, несовершенны. По степени несовершенства, в зависимости от формы правления, он располагает государства в следующем порядке: тимократия, олигархия, демократия, и тирания. Тимократия - это власть честолюбцев, олигархия - власть немногих богатых, демократия - власть большинства, основанная на своеволии, тирания - власть одного над всеми. Каждая последующая форма представляет собой крайнюю степень вырождения предыдущей. Платон выделяет две основные причины извращения государства: отсутствия разделения труда и раскол общества на богатых и бедных, когда «в них заключены два враждебных между собой государства; одно - бедняков, другое – богачей»[ 10, с.210].

В противоположность извращенным формам государства, идеальное государство характеризуется тем, что высшим принципом его организации является справедливость. А государственная справедливость, по мысли Платона, заключается в том, чтобы каждый гражданин государства делал своё дело. В таком государстве все граждане разделены на три класса: правители, стражи и люди, занятые в сфере производства предметов, удовлетворяющих потребности государства в пище, жилье, одежде и так далее. Правителями в таком государстве являются немногие обладающие мудростью, способные хорошо управлять государствами. Такими людьми являются истинные философы. «Пока в государствах не будут царствовать философы, - пишет Платон, - либо так называемые нынешние цари и владыки не станут благородно и основательно философствовать и это не сольется воедино - государственная власть и философия, до тех пор государствам не избавиться от зла» [10, с.275]

Стражами выступают люди, обладающие мужеством. В их задачу входит охранять государство от внешних врагов и охранять внутренний покой, быть помощниками правителей и проводниками их взглядов.

В задачу третьего класса входит удовлетворение многочисленных потребностей государства, и внутри себя этот класс разделяется по профессиональному принципу.

Равенство в идеальном государстве обеспечено тем, что в нём каждый делает своё дело, занимает то место, которое он заслуживает. Но чем обусловлено место каждого в социальной иерархии? По мнению Платона, это обусловлено началами человеческой души. Душа каждого человека имеет три начала: разумное, аффективное и вожделяющее. В зависимости от того, какое начало души у человека преобладает, он относится к тому или иному классу. Если разумное к правителям, аффективнее - к стражам, вожделеющее - к производителям. Определять это должны правители еще в детстве и сообразно качествам души давать соответствующее воспитание. А чтобы у граждан государства не возникали собственнические интересы, которые выступают причиной порчи нравов и являются основным злом для государства, в идеальном государстве стражи не должны иметь собственности и семьи, воспитание детей должно быть общим. Тогда, по мнению Платона, радость и страдания каждого гражданина будут восприниматься всеми как собственные страдания к радость. В таком государстве народ будет называть правителей спасителями и помощниками, а правители называть народ плательщиками и кормильцами. Платон считается первым создателем утопии, а некоторые относят его к первым предшественникам коммунистической идеи.

По-иному подходит к анализу государства Аристотель. Его главное произведение «Политика», посвященное этой проблеме, основано на систематическом анализе 158 Конституций греческих полисов [2, с.383] и критике существующих политических теорий, прежде всего теории государства Платона. Конечно, это не означает, что Платон был мечтателем-утопистом, а Аристотель – ученым - исследователем, исключившим из своего арсенала нормативно-ценностный метод. В произведениях Платона имеется немало рассуждений, основанных на глубоком знании политической жизни своего времени, а Аристотелю же чужд нормативно-ценностный подход. Но, как метко заметил В.Ф.Асмус, «особенность «Политики» в том, что в ней черты реальные, исторические явно преобладают над утопическими» [2, с.399].

Аристотель считает собственность одним из важнейших факторов общественной жизни. Богатство, по мнению Аристотеля, «..представляет собой совокупность орудий экономических и политических» [5, с.390|. Более того, собственность не только общественно образующий фактор, она является и фактором самодостаточной личности. «Трудно выразить словами, - пишет Аристотель, - сколько наслаждения в сознании того, что нечто принадлежит тебе, ведь свойственное каждому чувство любви к самому себе не случайно, но внедрено в нас самой природой» [5, с.410].

Но Аристотель выступает против чрезмерного богатства. Он выступает сторонником средней собственности, достаточной для самодовлеющего существования гражданина. Государства, в которых преобладает олигархия или, наоборот, неимущие, не могут быть стабильными. «Только там, где в составе населения средние имеют перевес либо над обоими крайностями, либо над одной из них, государственный строй может рассчитывать на устойчивость», - пишет он [5, с.511].

Высшей целью государства является общественное благо. Исходи из этого положения, Аристотель разделяет все формы государственного устройства на правильные и неправильные. К правильным от относит монархию, аристократию и политию, так как в них власть в своей деятельности преследует благо государства. При неправильных формах, какими являются тирания, олигархия и демократия, власть преследует частный интерес. Наилучшей формой правления является полития. В таких государствах власть принадлежит именно средним слоям.

Важное значение для развития всех общественных наук имело то обстоятельство, что и Платон, и Аристотель, и вообще вся античная философия при исследовании политических и других общественных проблем неразрывно увязывали их с этическими проблемами. Политика как искусство управления государством должна быть неразрывно связана с этикой, должна руководствоваться принципами добра, блага, справедливости.

Литература:

1 Антология мировой фнлософии.: -В 4 т. -М: Мысль,1969. -Т.1.-576с.

2 Асмус, В.Ф. Античная философия.-М: Высшая школа, 1976.-543с.

3 Аристотель. Метафизика// Соч. в 4 т. – М.: Мысль, 1976.-Т.1.-550с.

4 Аристотель. О Небе // Соч: В 4 т.- М.; Мысль 1981.-Т.3-61Зс.

5 Аристотель. Политика //Соч.: В 4 т.-М.; Мысль, 1990 – Т.4.-830с.

6 Богомолов, А.С. Античная философия.- М.: Изд-во МГУ, 1985.-367с.

7 Лаэртский, Д. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. –М.:Мысль, 1986 - 571 г,

8 Лосев, А.Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. – М.: Искусство, 1992.-Кн.1.-656с.

9 Платон. Менон //Соч.-М.: Мысль, 1968.—Т. 1.-623с.

10 Платон.Государство. Соч.Т.3.-Ч.1.- М.: Мысль, 1971.-687с.

11 Платон. Тимей// Соч.-Ч.1.-М.: Мысль, 1971.-Т.З.-687с.

12 Целлер,Э. Очерк истории греческой философии. - М.: Изд-во «Творчество», 1913.-342с.

Дата добавления: 2014-12-08