Основные идеи философской мысли

?теистический, натуралистический, рационалистический, экзистенциональный и социологизаторский.

В соответствии с теистическими воззрениями (эта методология зародилась в эпоху средневековья) Бог есть источник бытия, чистая форма, наивысшая красота, источник блага. Человек – это существо надприродное, душа которого пользуется телом. Душа – нематериальная субстанция, отличная от тела, а не просто свойство тела; она бессмертна (Августин). Согласно учению Ф. Аквинского, душа – субстанциальная форма, превращающая первичную материю в человеческое тело. Интеллект неотделим от души, которая также бессмертна и лишена материи. Конечная цель человека – блаженство. Оно заключается в обладании высшим благом, которым является созерцание Бога. Совершенное и постоянное блаженство достижимо только в загробном мире. Истина дана человеку в откровении.

В натуралистической концепции акцент делается на понимание человека как органической части природы. В человеке нет ничего над- и сверхприродного (Демокрит, П. Гольбах, Д. Дидро. К. Гельвеций, Л. Фейербах и др.). Поэтому его сущность и любые поведенческие акты в принципе можно описать в терминах естественных наук.

Рационалистическая парадигма (Платон, Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Гегель) связывает сущностные особенности человека с наличием у него сознания, разума, мышления. То, что именно эти качества подчеркивают специфику человека, позволяют выделить его из мира животных, признавали и признают представители натуралистического крыла философской антропологии. Однако, при этом они полагают, что все духовное в человеке является природным качеством, результатом естественной эволюции живой материи, «высшей ступенью чувственности»

В экзистенциалистских концепциях человека Человек сам творит свою сущность, он есть то, что сам из себя делает (Сартр). Главными свойствами личности, согласно экзистенциализму, являются ничем не ограниченная «внутренняя» свобода, свобода воли и такие состояния, как страдание, тревога, одиночество, страх, в частности, страх перед смертью и т.п. М. Хайдеггер подчеркивал, что человеческое бытие есть «бытие для смерти». Смерть есть последняя и подлинная возможность бытия.

Человеческое существование уникально и неповторимо. Экзистенция – это исключительное бытие. Человек – это внесоциальное, недоступное научному знанию «самобытие», улавливаемое лишь путем внутреннего самосозерцания, переживания (Ясперс). Во всех своих поступках человек должен исходить из единственного критерия: насколько при этом сохраняется его самобытность, «чистота», «подлинность». Он должен избегать социального «загрязнения», так как общество враждебно человеку. Это – глухая стена, безликая сила, подавляющая личность, отнимающая у нее индивидуальность, «самость»; навязывающая стандарты поведения, вкусы. Общественные отношения соединяют людей только потому, что они разделяют их. Связь между людьми есть общение одиночек (Ясперс). Человек – это постоянный проект. Отсюда вытекает важнейший постулат экзистенциализма: свобода составляет само существование. Человек – это свобода, «он полностью и всегда свободен, или же его нет вообще» (Сартр). Свобода – это свобода выбирать самого себя. Нет иного творца человека, кроме самого человека. Он сам создает свою сущность, а следовательно, творит самого себя. Спасти человека может лишь сам человек.

В социологизаторской концепции (К. Маркс, Э. Дюркгейм) понимание природы человека связано с общественными условиями его жизнедеятельности и развития. Человек есть общественное существо, и всякое проявление его жизни представляет собой утверждение общественной жизни. В сжатом виде вывод о социальной сущности человека сформулирован К. Марксом в шестом тезисе о Фейербахе: «...сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений»^[2]. Такое истолкование природы человека как исключительно общественной имеет ряд следствий:

Реальный человек есть монолитная, двуединая биосоциальная система, каждый из элементов которой вносит свой существенный вклад в формирование сложной природы человека. При этом следует считаться с тем, что усилием воли человек способен если и не преодолевать, то значительно ослаблять как биологические, так и социальные детерминанты своего поведения. Творческий синтез биологизаторских, социологизаторских и экзистенциональных программ позволяет представить человека в виде триединого системного образования (биологические, волевые и социальные начала). Абсолютизация любого из них приводит к созданию одномерной модели человека.

Дата добавления: 2014-12-16